土耳其腐烂了。 Alevites：歧视，抗议和未来
土耳其的政治紧张局势往往归因于世俗支持者和宗教原教旨主义者之间以及土耳其人和库尔德人之间的紧张关系。 当然，在一个简化版本中，人们可以详细说明这种模型来解释土耳其的矛盾，但实际上土耳其的宗教和政治联盟要复杂得多。 自奥斯曼帝国以来的土耳其社会从未团结一致。 它包括许多种族和宗教团体。
土耳其社会的政治偏好也经常与宗教和种族身份联系在一起。 例如，很多人都知道土耳其有很多种多样的左翼运动，包括一些党派，政党和政治方向最多元化的团体 - 从温和的欧洲社会主义者到激进的毛派和无政府主义者。 但遗漏的是，土耳其左派的大部分依赖于该国人口中两个主要群体的支持 - 库尔德人需要一个单独的故事，以及阿莱维斯，伊斯兰极端宗教趋势的代表，一些研究人员甚至将其视为一个单独的宗教。 与此同时，Alevit可以是国籍的库尔德人和土耳其人。 在现代土耳其，根据各种消息来源，从10到25％的人口都是Alevis。 谁是阿莱维斯以及他们在土耳其社会中的角色，我们将尝试在下面做出决定。
Alevites是最有趣的中东宗教运动之一，具有复杂性和争议性 历史。 非常神秘甚至是Alevis这个名字的由来。 根据最常见的版本，阿莱维斯是“阿里的追随者”，即先知穆罕默德的堂兄和女婿，尤其受到穆斯林 - 什叶派的尊敬。 也就是说，土耳其阿莱维斯的名字重复叙利亚阿拉维派的名字，他们也被认为是阿里的追随者。 在什叶派的极端方向，阿里是一个过于可读的人物，甚至比先知穆罕默德本人更受尊敬。 什叶派的极端地区 - 阿莱维斯，阿拉维派，“阿里 - 伊拉希”和其他一些地区 - 在中东地区普遍存在，并且有着非常有趣和研究不足的历史。 在他们的存在期间，这些宗教团体与正统的伊斯兰教发展了非常艰难的关系。 奥斯曼帝国的当局追求极端的什叶派团体，不仅认为他们是伊斯兰教的异教徒，而且还有伊朗势力的潜在代理人（什叶派伊朗被认为是奥斯曼土耳其的主要区域竞争者）。 土耳其阿莱维斯，叙利亚阿莱维斯和其他类似群体受到逊尼派大多数阿拉伯人和土耳其人的歧视。
阿列维派的独特之处在于，他吸收不仅什叶派信仰，而是东方基督教，祆教，摩尼教，那就是许多组件的事实 - 普遍的宗教在中东和小亚细亚伊斯兰教的批准。 但即使在伊斯兰化之后，许多亚洲社区也只是表面上接受了伊斯兰教。 Alevism成为当地前伊斯兰传统适应奥斯曼帝国生活条件的特殊形式。 Alevism的三个基石是尊重所有人，忠于其他民族和宗教团体，尊重劳动和工人。 Alevites认为自己是土耳其文化代码的真正载体，表达了一种独特的文化环境，融合了小亚细亚众多民族的文化 - 亚美尼亚人，亚述人，希腊人，库尔德人，扎扎人，突厥人游牧部落。
在土耳其，Alevi环境在种族和社会方面并不统一，但Alevi教条本身就是超种族Alevi身份的基础。 土耳其阿莱维斯分为许多小组，以了解其中的复杂性是非常困难的。 在种族上，大多数阿莱维斯都是库尔德人和扎扎人，但也有大量突厥人群体 - 阿莱维斯。 当他们谈到土耳其种族间关系问题时，“库尔德问题”就出现了。 Zaza人在国外的知名程度远不如此，尽管它的人数超过200万。
讲撒乌拉的扎扎人居住在土耳其东部地区 - 亚美尼亚高地。 通常，Zaza属于库尔德人，这也是Zaza的一些群体的自称 - “吉尔吉斯人”。 但这并非完全正确。 Zaza说的是Zazaki的语言，只与库尔德方言有很大关系，他们从位于里海沿岸的伊朗北部地区Gilan迁移到亚美尼亚高地。 在中世纪，吉兰山区被称为Deylem，他们的居民分别称为deylemites。 在阿拉伯征服伊朗之前宣称的Nestorian的基督教（现在只有亚述人仍然忠于中东的Nestorianism），在9世纪，Deilemites收养了什叶派伊斯兰教。 高地人的自由战斗和对自由的热爱在整个中东地区都很有名。 迁移到Zagros山脉，deylemites在这里成为Zaza的名声。 Zaza自己经常称自己为“抽烟”，即“deylemits”。
像库尔德人一样，土耳其扎扎保留部落分裂，而宗教大部分扎扎都是阿莱维斯。 正是这种情况与扎扎的非突厥起源相结合，导致了奥斯曼帝国的消极态度，然后是土耳其当局对骄傲的软弱者的后代。 当1938，在的Dersim被另一个库尔德人起义，这是由扎扎扎扎许多人迁移到土耳其的其他部分，包括城市艾登，布尔萨，德尼兹利，宗古尔达克，屈塔希亚和其他参加粉碎。 在二十世纪下半叶，许多扎扎人在土耳其之外移民，结果在德国，奥地利，荷兰，比利时和瑞士形成了这些人的众多侨民。 鉴于Zaz大多数人的身份，该国的许多代表都支持土耳其的左翼政党。 Zaza的国籍是Selakhattin Demirtas--社会党民主党人民党的联合主席，他是最受欢迎的土耳其左翼和亲库尔德政治家之一，是埃尔多安政策的尖锐批评者。
东正教逊尼派甚至不认识到阿莱维斯属于穆斯林乌玛。 这是由于Alevis的世界观和行为截然不同。 Alevites不参加清真寺，而是在他们自己的祈祷室祈祷，“jami”。 男人和女人一起祈祷，阿莱维斯对女性的态度更加忠诚。 大多数阿莱维斯不遵守传统的处方和禁止伊斯兰教，特别是 - 他们消费葡萄酒，包括用于仪式目的，他们可以负担得起吃伊斯兰教不允许的食物。 居住在Ortaja的Alevites确信，自从哈里发阿里在一座清真寺进行namaz祈祷时被杀，他的所有追随者都被解除了执行namaz和访问清真寺的责任。 是不是强制性的Alevis和斋月快，虽然Alevis快速12天穆哈兰在卡尔巴拉的崇敬什叶派缅怀先烈月（期间680 Kerbelskoy战斗中，哈里发耶齐德·本·穆阿维叶兵斩杀伊玛目侯赛因 - 阿里的先知穆罕默德的儿子和孙子并杀死了他的许多追随者）。
Alevis的教义与Hafi Bektash的追随者Sufi Order Bekashiyya有许多共同之处。 Bektashi在奥斯曼帝国中拥有自由思想家的荣耀，在土耳其民间传说中有很多关于他们的故事，类似于Khoj Nasreddin的故事。 是Bektaashiyya被认为是土耳其Janissaries的守护者，它有一个非常合理的解释。 具有斯拉夫，高加索和希腊血统的Janissaries与正统的伊斯兰教陌生，因此他们接近Bektashe的传统，借用了基督教的许多组成部分。 当1826中的奥斯曼帝国镇压了Janissaries的起义并且Janissary Corps被清算时，当局不仅正式禁止Bektashey，而且还禁止Alevis。
Alevism的追随者受到迫害，被迫隐瞒他们的信仰，这有助于Alevi团体转变为僻静和伪装的社区。 Alevites强烈支持Mustafa Kemal Ataturk的改革，因为他们在他们身上看到了期待已久的宗教压迫的拯救。 在世俗土耳其看来，阿莱维斯有机会向上社会流动和积极参与该国的政治生活。 然而，Alevich集团很快面临新的挑战。 凯末尔主义者遵循“一国一国”的原则，这种原则建议忽视少数民族，他们的利益，宗教和文化特征。 由于大多数阿莱维斯属于讲伊朗的库尔德人和扎扎人，他们受到当局歧视的影响最大。 历史学家Nezdat Saraci认为，土耳其当局故意阻挠安纳托利亚东部地区的社会经济和文化现代化，这里的大部分是Alevis居住的地区 - 库尔德人和Zaza。
在教育和医疗保健方面，国家没有投资于农业（和东安纳托利亚 - 一个纯粹的农业区）的发展。 事实上，生活在东安纳托利亚的落后地区的阿莱维斯被剥夺了参加土耳其政治生活的机会。 唯一的例外是那些住在安纳托利亚西部和大城市的阿莱维斯。 但是，土耳其当局人为支持的东部地区落后，最终导致阿莱维斯向城市迁移的增加。 城市化为阿莱维斯的学说赋予了新的生命 - 在城市环境中，社会主义思想对阿莱维斯产生了强烈的影响。 值得注意的是，在土耳其的许多大城市，长期以来一直有令人印象深刻的Alevi社区，包括许多一直坚持世俗生活方式并反对宗教原教旨主义者干涉该国政治生活的知识分子。 一些阿莱维斯比较了他们在土耳其的地位与犹太人在旧欧洲或俄罗斯帝国的地位。 对于Alevi知识分子来说尤其如此，尽管有教育，但某些社会地位和财政资源实际上被剥夺了将其代表委派给最高当局的机会。
在现代土耳其，对阿莱维斯的骚扰并没有停止。 在苏联解体之前，对阿莱维斯的主要指责之一是与共产党人的合作和亲苏的情绪。 宗教保守派在土耳其上台后，阿莱维斯的地位进一步恶化。 宗教原教旨主义者指责阿莱维斯违反了伊斯兰教的原则，妇女的放荡，使用酒精和猪肉，以及相信灵魂的轮回，这被视为异教信仰的遗留物。 对于土耳其来说，偶尔爆发阿莱维斯的暴力大屠杀并不罕见。 因此，在1978，在土耳其东南部的Kahramanmaras市，政府军残酷地杀害了200 Alevis，成千上万的人被赶出家园，他们的房屋被毁。 在1993，在锡瓦斯，宗教狂热分子发生了大规模的大规模屠杀。 然后，宗教极端分子烧死了30人。 土耳其政府实际上是在宽恕原教旨主义者的反犹主义情绪，因为他们在阿莱维斯看到一个非常不可靠和可能抗议的群体，不符合基于逊尼派伊斯兰教和土耳其语的土耳其民族认同概念。 土耳其总统雷杰普·埃尔多安对阿莱维斯的忠诚度没有差异。 即使他是伊斯坦布尔市长，埃尔多安也下令拆除当地阿莱维斯的祈祷室。 当埃尔多安领导土耳其政府时，对阿莱维斯的歧视愈演愈烈。 尤其是在学校里，来自Alevit家庭的孩子被迫研究伊斯兰教中逊尼派趋势的基本原理，这当然是土耳其关于摧毁Alevi宗教身份的国家政策的一部分。
反过来，阿莱维斯试图以自己的方式抵制歧视。 有人会永远从土耳其移民到欧洲或美国，有人试图掩饰他的Alevi身份并假装成为世俗的土耳其人，有人走上积极抵抗的道路。 alevits没有什么可以爱国家，它的历史已经纵容了血腥的大屠杀和谋杀。 尽管在凯末尔主义者执政期间，仍然有希望阿勒维斯与逊尼派，阿莱维斯和土耳其当局之间的关系逐步正常化，鉴于目前土耳其和整个中东的政治局势，它变得越来越虚幻。 在叙利亚，靠近土耳其阿莱维斯的叙利亚阿拉维派人正在与逊尼派阿拉伯人的原教旨主义宗教团体作战，这种对抗不可避免地影响了土耳其对阿莱维斯的态度。 此外，土耳其为数百万叙利亚难民提供庇护，他们将自己对阿莱维斯的仇恨带给了东道国社会，他们认为这是他们的敌人巴沙尔·阿萨德的共同宗教分子。
对于一个世俗国家来说，阿莱维斯，出于显而易见的原因，大部分都是对埃尔多安政策的批评。 许多年轻的阿莱维斯同情激进的左翼组织并参与街头示威活动。 与此同时，应该理解，在知识分子中有许多人的阿莱维斯在军队，警察和特殊服务方面没有认真的职位。 他们的元素是街头表演，左派激进地下活动，但不是军事起义和政变。 因此，他们根本无法通过阴谋抵抗埃尔多安政权，另一件事是土耳其城市街头的群众示威活动，向土耳其和叙利亚库尔德斯坦的反叛团体派遣志愿者。 显然，在土耳其在埃尔多安统治下建立的政治体制框架内，阿莱维斯不仅没有希望改善自己的地位，甚至没有希望过上安静的生活，不受宗教原教旨主义者和政府支持他们的歧视和压力。 。
土耳其社会的政治偏好也经常与宗教和种族身份联系在一起。 例如，很多人都知道土耳其有很多种多样的左翼运动，包括一些党派，政党和政治方向最多元化的团体 - 从温和的欧洲社会主义者到激进的毛派和无政府主义者。 但遗漏的是，土耳其左派的大部分依赖于该国人口中两个主要群体的支持 - 库尔德人需要一个单独的故事，以及阿莱维斯，伊斯兰极端宗教趋势的代表，一些研究人员甚至将其视为一个单独的宗教。 与此同时，Alevit可以是国籍的库尔德人和土耳其人。 在现代土耳其，根据各种消息来源，从10到25％的人口都是Alevis。 谁是阿莱维斯以及他们在土耳其社会中的角色，我们将尝试在下面做出决定。
Alevites是最有趣的中东宗教运动之一，具有复杂性和争议性 历史。 非常神秘甚至是Alevis这个名字的由来。 根据最常见的版本，阿莱维斯是“阿里的追随者”，即先知穆罕默德的堂兄和女婿，尤其受到穆斯林 - 什叶派的尊敬。 也就是说，土耳其阿莱维斯的名字重复叙利亚阿拉维派的名字，他们也被认为是阿里的追随者。 在什叶派的极端方向，阿里是一个过于可读的人物，甚至比先知穆罕默德本人更受尊敬。 什叶派的极端地区 - 阿莱维斯，阿拉维派，“阿里 - 伊拉希”和其他一些地区 - 在中东地区普遍存在，并且有着非常有趣和研究不足的历史。 在他们的存在期间，这些宗教团体与正统的伊斯兰教发展了非常艰难的关系。 奥斯曼帝国的当局追求极端的什叶派团体，不仅认为他们是伊斯兰教的异教徒，而且还有伊朗势力的潜在代理人（什叶派伊朗被认为是奥斯曼土耳其的主要区域竞争者）。 土耳其阿莱维斯，叙利亚阿莱维斯和其他类似群体受到逊尼派大多数阿拉伯人和土耳其人的歧视。
阿列维派的独特之处在于，他吸收不仅什叶派信仰，而是东方基督教，祆教，摩尼教，那就是许多组件的事实 - 普遍的宗教在中东和小亚细亚伊斯兰教的批准。 但即使在伊斯兰化之后，许多亚洲社区也只是表面上接受了伊斯兰教。 Alevism成为当地前伊斯兰传统适应奥斯曼帝国生活条件的特殊形式。 Alevism的三个基石是尊重所有人，忠于其他民族和宗教团体，尊重劳动和工人。 Alevites认为自己是土耳其文化代码的真正载体，表达了一种独特的文化环境，融合了小亚细亚众多民族的文化 - 亚美尼亚人，亚述人，希腊人，库尔德人，扎扎人，突厥人游牧部落。
在土耳其，Alevi环境在种族和社会方面并不统一，但Alevi教条本身就是超种族Alevi身份的基础。 土耳其阿莱维斯分为许多小组，以了解其中的复杂性是非常困难的。 在种族上，大多数阿莱维斯都是库尔德人和扎扎人，但也有大量突厥人群体 - 阿莱维斯。 当他们谈到土耳其种族间关系问题时，“库尔德问题”就出现了。 Zaza人在国外的知名程度远不如此，尽管它的人数超过200万。
讲撒乌拉的扎扎人居住在土耳其东部地区 - 亚美尼亚高地。 通常，Zaza属于库尔德人，这也是Zaza的一些群体的自称 - “吉尔吉斯人”。 但这并非完全正确。 Zaza说的是Zazaki的语言，只与库尔德方言有很大关系，他们从位于里海沿岸的伊朗北部地区Gilan迁移到亚美尼亚高地。 在中世纪，吉兰山区被称为Deylem，他们的居民分别称为deylemites。 在阿拉伯征服伊朗之前宣称的Nestorian的基督教（现在只有亚述人仍然忠于中东的Nestorianism），在9世纪，Deilemites收养了什叶派伊斯兰教。 高地人的自由战斗和对自由的热爱在整个中东地区都很有名。 迁移到Zagros山脉，deylemites在这里成为Zaza的名声。 Zaza自己经常称自己为“抽烟”，即“deylemits”。
像库尔德人一样，土耳其扎扎保留部落分裂，而宗教大部分扎扎都是阿莱维斯。 正是这种情况与扎扎的非突厥起源相结合，导致了奥斯曼帝国的消极态度，然后是土耳其当局对骄傲的软弱者的后代。 当1938，在的Dersim被另一个库尔德人起义，这是由扎扎扎扎许多人迁移到土耳其的其他部分，包括城市艾登，布尔萨，德尼兹利，宗古尔达克，屈塔希亚和其他参加粉碎。 在二十世纪下半叶，许多扎扎人在土耳其之外移民，结果在德国，奥地利，荷兰，比利时和瑞士形成了这些人的众多侨民。 鉴于Zaz大多数人的身份，该国的许多代表都支持土耳其的左翼政党。 Zaza的国籍是Selakhattin Demirtas--社会党民主党人民党的联合主席，他是最受欢迎的土耳其左翼和亲库尔德政治家之一，是埃尔多安政策的尖锐批评者。
东正教逊尼派甚至不认识到阿莱维斯属于穆斯林乌玛。 这是由于Alevis的世界观和行为截然不同。 Alevites不参加清真寺，而是在他们自己的祈祷室祈祷，“jami”。 男人和女人一起祈祷，阿莱维斯对女性的态度更加忠诚。 大多数阿莱维斯不遵守传统的处方和禁止伊斯兰教，特别是 - 他们消费葡萄酒，包括用于仪式目的，他们可以负担得起吃伊斯兰教不允许的食物。 居住在Ortaja的Alevites确信，自从哈里发阿里在一座清真寺进行namaz祈祷时被杀，他的所有追随者都被解除了执行namaz和访问清真寺的责任。 是不是强制性的Alevis和斋月快，虽然Alevis快速12天穆哈兰在卡尔巴拉的崇敬什叶派缅怀先烈月（期间680 Kerbelskoy战斗中，哈里发耶齐德·本·穆阿维叶兵斩杀伊玛目侯赛因 - 阿里的先知穆罕默德的儿子和孙子并杀死了他的许多追随者）。
Alevis的教义与Hafi Bektash的追随者Sufi Order Bekashiyya有许多共同之处。 Bektashi在奥斯曼帝国中拥有自由思想家的荣耀，在土耳其民间传说中有很多关于他们的故事，类似于Khoj Nasreddin的故事。 是Bektaashiyya被认为是土耳其Janissaries的守护者，它有一个非常合理的解释。 具有斯拉夫，高加索和希腊血统的Janissaries与正统的伊斯兰教陌生，因此他们接近Bektashe的传统，借用了基督教的许多组成部分。 当1826中的奥斯曼帝国镇压了Janissaries的起义并且Janissary Corps被清算时，当局不仅正式禁止Bektashey，而且还禁止Alevis。 Alevism的追随者受到迫害，被迫隐瞒他们的信仰，这有助于Alevi团体转变为僻静和伪装的社区。 Alevites强烈支持Mustafa Kemal Ataturk的改革，因为他们在他们身上看到了期待已久的宗教压迫的拯救。 在世俗土耳其看来，阿莱维斯有机会向上社会流动和积极参与该国的政治生活。 然而，Alevich集团很快面临新的挑战。 凯末尔主义者遵循“一国一国”的原则，这种原则建议忽视少数民族，他们的利益，宗教和文化特征。 由于大多数阿莱维斯属于讲伊朗的库尔德人和扎扎人，他们受到当局歧视的影响最大。 历史学家Nezdat Saraci认为，土耳其当局故意阻挠安纳托利亚东部地区的社会经济和文化现代化，这里的大部分是Alevis居住的地区 - 库尔德人和Zaza。
在教育和医疗保健方面，国家没有投资于农业（和东安纳托利亚 - 一个纯粹的农业区）的发展。 事实上，生活在东安纳托利亚的落后地区的阿莱维斯被剥夺了参加土耳其政治生活的机会。 唯一的例外是那些住在安纳托利亚西部和大城市的阿莱维斯。 但是，土耳其当局人为支持的东部地区落后，最终导致阿莱维斯向城市迁移的增加。 城市化为阿莱维斯的学说赋予了新的生命 - 在城市环境中，社会主义思想对阿莱维斯产生了强烈的影响。 值得注意的是，在土耳其的许多大城市，长期以来一直有令人印象深刻的Alevi社区，包括许多一直坚持世俗生活方式并反对宗教原教旨主义者干涉该国政治生活的知识分子。 一些阿莱维斯比较了他们在土耳其的地位与犹太人在旧欧洲或俄罗斯帝国的地位。 对于Alevi知识分子来说尤其如此，尽管有教育，但某些社会地位和财政资源实际上被剥夺了将其代表委派给最高当局的机会。
在现代土耳其，对阿莱维斯的骚扰并没有停止。 在苏联解体之前，对阿莱维斯的主要指责之一是与共产党人的合作和亲苏的情绪。 宗教保守派在土耳其上台后，阿莱维斯的地位进一步恶化。 宗教原教旨主义者指责阿莱维斯违反了伊斯兰教的原则，妇女的放荡，使用酒精和猪肉，以及相信灵魂的轮回，这被视为异教信仰的遗留物。 对于土耳其来说，偶尔爆发阿莱维斯的暴力大屠杀并不罕见。 因此，在1978，在土耳其东南部的Kahramanmaras市，政府军残酷地杀害了200 Alevis，成千上万的人被赶出家园，他们的房屋被毁。 在1993，在锡瓦斯，宗教狂热分子发生了大规模的大规模屠杀。 然后，宗教极端分子烧死了30人。 土耳其政府实际上是在宽恕原教旨主义者的反犹主义情绪，因为他们在阿莱维斯看到一个非常不可靠和可能抗议的群体，不符合基于逊尼派伊斯兰教和土耳其语的土耳其民族认同概念。 土耳其总统雷杰普·埃尔多安对阿莱维斯的忠诚度没有差异。 即使他是伊斯坦布尔市长，埃尔多安也下令拆除当地阿莱维斯的祈祷室。 当埃尔多安领导土耳其政府时，对阿莱维斯的歧视愈演愈烈。 尤其是在学校里，来自Alevit家庭的孩子被迫研究伊斯兰教中逊尼派趋势的基本原理，这当然是土耳其关于摧毁Alevi宗教身份的国家政策的一部分。
反过来，阿莱维斯试图以自己的方式抵制歧视。 有人会永远从土耳其移民到欧洲或美国，有人试图掩饰他的Alevi身份并假装成为世俗的土耳其人，有人走上积极抵抗的道路。 alevits没有什么可以爱国家，它的历史已经纵容了血腥的大屠杀和谋杀。 尽管在凯末尔主义者执政期间，仍然有希望阿勒维斯与逊尼派，阿莱维斯和土耳其当局之间的关系逐步正常化，鉴于目前土耳其和整个中东的政治局势，它变得越来越虚幻。 在叙利亚，靠近土耳其阿莱维斯的叙利亚阿拉维派人正在与逊尼派阿拉伯人的原教旨主义宗教团体作战，这种对抗不可避免地影响了土耳其对阿莱维斯的态度。 此外，土耳其为数百万叙利亚难民提供庇护，他们将自己对阿莱维斯的仇恨带给了东道国社会，他们认为这是他们的敌人巴沙尔·阿萨德的共同宗教分子。
对于一个世俗国家来说，阿莱维斯，出于显而易见的原因，大部分都是对埃尔多安政策的批评。 许多年轻的阿莱维斯同情激进的左翼组织并参与街头示威活动。 与此同时，应该理解，在知识分子中有许多人的阿莱维斯在军队，警察和特殊服务方面没有认真的职位。 他们的元素是街头表演，左派激进地下活动，但不是军事起义和政变。 因此，他们根本无法通过阴谋抵抗埃尔多安政权，另一件事是土耳其城市街头的群众示威活动，向土耳其和叙利亚库尔德斯坦的反叛团体派遣志愿者。 显然，在土耳其在埃尔多安统治下建立的政治体制框架内，阿莱维斯不仅没有希望改善自己的地位，甚至没有希望过上安静的生活，不受宗教原教旨主义者和政府支持他们的歧视和压力。 。
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