“额外的人。” 难民如何变成政治投机和煽动宗教仇恨的工具
每个人都知道从非洲和中东到欧洲的大量移民涌入。 对东南亚急性迁移问题的关注较少。 与此同时，在世界这个地区，情况非常类似于“旧欧洲”，只有东南亚国家当局对移民采取更为严厉的行动。 我们正在谈论罗兴亚（或罗兴亚）的问题 - 缅甸穆斯林，他们在缅甸（缅甸）本身更喜欢被称为孟加拉国移民。
西方媒体是第一个谈论罗兴亚问题的人，该问题的任务是批评缅甸军政府多次侵犯人权和孤立政策。 然后，由于罗兴亚人是宗教的逊尼派穆斯林，穆斯林国家的电视频道和报纸开始报道他们。 罗兴亚与缅甸民族主义者和土着人民发生了大规模的冲突，温和地说，他们并不喜欢罗兴亚社区，他们也发挥了作用。
Rohindz很容易与缅甸人区分开来。 如果缅甸人是蒙古人，与其他印度支那居民相似，那么罗兴亚人就像其他孟加拉人一样是典型的黑人高加索人。 通过将Rohingya和Burmese放在他们旁边，任何没有准备的人都可以区分他们，而将Rohingya与孟加拉国或印度孟加拉人区分开来是不可能的，因为他们是同一个人的代表。
我们在下面描述的事件的中心是缅甸西部的若开邦，沿着西海岸延伸。 欧洲人更熟悉该州的旧名称 - Arakan。 这个地区的主要人口是Arakans，一个说缅甸语的Arakan方言并且也练习Theravada佛教的人。 Arakans和缅甸（缅甸）之间的主要区别在于印度语言和文化的某些借款，以及该国许多代表血液中印度杂质的存在。 这可以通过与邻国印度的近距离和密切联系来解释，主要是孟加拉国。 在XV-XVII世纪。 Arakan是一个独立的国家，其宗教信仰是佛教，但也有许多穆斯林社区居住。 在第一次英缅战争之后，来自英属印度的成千上万的农民开始搬迁到阿拉干 - 最重要的是孟加拉人，其中许多人是穆斯林。 印度定居者在Arakan水稻种植园工作，逐渐定居在一个新的地方，并成为一个新的孤立的Arakan人口群体。
应该指出的是，穆斯林人口群体，有时被称为“老穆斯林”，历史上居住在Arakan。 缅甸人，即使是民族主义者，对他们毫无疑问 - 自远古以来，这些社区一直生活在阿拉干。 “老穆斯林”包括三个群体。 第一个是kamana（或camana）。 他们的名字来自“卡曼” - “弓箭手”这个词，并指明穆斯林战士的后裔 - 阿拉贡人，阿拉伯人和波斯人，他们被阿拉干国王雇用为军队服役。 此外，同一群体还包括在阿拉干定居的波斯，阿拉伯，阿富汗和印度商人的后裔。 卡曼诺夫非常位于兰布里岛的实兑。 第二组是Myeidu，他们是寺庙仆人和奴隶的后裔，他们长期讲缅甸语并定居在Tandue地区。 最后，第三组包括居住在北阿拉干并长期适应缅甸佛教徒附近居住条件的“老孟加拉人”。
不属于上述类别的新孟加拉移民，称为“罗兴亚人”。 在罗兴亚人和阿拉干人之间，基于经济矛盾，许多冲突经常爆发，但很快就采取宗教反对的形式。 在1942年，在日本占领缅甸期间，发生了一场大规模的冲突，造成数千名罗兴亚人和两万名阿拉干人丧生。 在1947年，当支持自决的少数民族党派军队的形成开始时，罗兴亚人在整个缅甸武装起来。 北阿拉干成为圣战者运动的中心，该运动将他们的代表派往卡拉奇 - 由于英属印度的分裂，要求将北阿拉干领土纳入新成立的巴基斯坦统一国家。
众所周知，巴基斯坦由两部分组成 - 巴基斯坦西部（现巴基斯坦）和巴基斯坦东部（现为独立的孟加拉国）。 北阿拉干的穆斯林人口来自孟加拉，应该被列入东巴基斯坦。 但巴基斯坦当局没有采取行动。 到1950的开头。 缅甸军队的部队能够镇压罗兴亚人和圣战组织领导人卡西姆的演讲，他的支持者逃往东巴基斯坦。 在移民方面，卡西姆继续积极地巩固罗兴亚人。 最后，在1960，Kassim被Cox Bazaar枪杀身份，身份不明的人据称是特种部队的特工。 然而，分离主义的罗兴亚运动继续存在，并越来越多地获得了宗教政治性质，得到了国际原教旨主义组织的支持。 一些罗兴亚人在阿富汗和中东的激进组织营地接受过培训。 形成了宗教和政治说服的激进组织 - 阿拉干国家罗兴亚组织（ARNO）和罗兴亚团结团体组织（RSO），其中一些活动家在阿富汗训练营接受训练，然后继续在缅甸和孟加拉国进行颠覆。
罗兴亚激进团体的激化成为缅甸当局和许多普通缅甸人开始坚持对这些人的代表采取强硬措施的另一个原因。 Rohindz被指控是来自孟加拉国的非法移民而非缅甸公民，这意味着他们必须前往自己的家园。 许多罗兴亚人都是如此 - 孟加拉国和缅甸的阿拉干邦之间的边界非常透明，孟加拉人迁徙到缅甸仍然在继续。 这与孟加拉国是世界上人口最多的国家有关。 它在人口方面已超过俄罗斯联邦，尽管其领土面积比大多数俄罗斯地区小。 在孟加拉国，价格是每平方米的土地。 人口生活在可怕的痉挛和贫困中，接下来是缅甸，虽然它本身就是一个贫穷的国家，但拥有更宽敞的土地。 缅甸人自己和Arakans首先对不断增长的Rohingya社区的社区非常不满。
在1970开始时，当孟加拉国发生战争时，这个国家的许多居民成了难民，逃离，包括在缅甸。 来自孟加拉国的难民受到了长期居住在Arakan的Rohingya社区的欢迎。 这增加了Arakan的孟加拉人数量。 目前，多达一百万罗宾人居住在缅甸。 缅甸佛教徒担心出生率很高的罗兴亚人会继续增加他们的人数，这最终会导致拒绝阿拉干。 此外，罗兴亚不打算同化，接受缅甸文化，不想遵循缅甸社会采取的行为规则。 他们生活在封闭的飞地中，宗教原教旨主义的根本改变在年轻人中变得越来越普遍。 这也是令人恐惧和驱逐的缅甸人，包括那些从未被民族主义观点所区分并且与缅甸多国其他民族正常的人。 缅甸当局对罗兴亚问题的疏忽发挥了作用。 事实上，该国政府仍然在1960-1980-ies“发起”罗兴亚的问题，这导致了无数的冲突局面。
在1989中，公民的色彩控制卡在缅甸引入。 全民收到粉红色的卡片，相关的 - 蓝卡，入籍 - 绿卡。 Rohindz没有收到任何卡片，这只显示了一件事 - 当局顽固地拒绝在缅甸公民中看到他们。 但是，在1995，联合国难民事务高级专员办事处设法开始发行罗兴亚临时白色记录卡。 根据缅甸的立法，这种卡不是获得公民身份的基础，甚至不表明其所有者的出生地。 此外，每个罗兴亚家庭都承诺保留一份家庭清单，其中有必要说明家庭成员的出生日期。 对罗兴亚而言，禁止自由行动不仅在缅甸引入，而且在北阿拉干地区引入。 即使是在自己的定居点之间移动，罗兴亚也必须获得特别许可和通行证。 在2001，由于Arakan州的政治稳定性恶化，当局禁止Rohingya进入Arakan Sitt州首府。
回到1980-s。 在缅甸，佛教民族主义运动开始形成，这与该国的国家社会主义当局相对立，并在移民方面提出了更为激进的立场 - 罗兴亚。 今天缅甸民族主义运动的领导职位是僧侣。 其中之一，Ashina Virathu（照片中），被认为是缅甸民族主义者的公认领导者。
在缅甸，在2011，在西方国家的压力和国家领导改革的支持者的支持下，大规模的改革开始使现有政权民主化，罗兴亚的情况得到了宣传。 缅甸西部的族际关系问题已为全世界所知。 与此同时，得到大多数阿拉干人口全力支持的缅甸民族主义者变得更加活跃。
Arakan州的情况促成了缅甸2015新的人口法通过，旨在监测该国的社会人口状况。 该法的实质是国家能够控制该国某些地区的出生率。 根据地方当局的建议，缅甸政府有权采取这种人口控制措施，禁止妇女每三年生育一次以上，对违反该法的行为进行行政处罚。 缅甸人真的担心多产的罗兴亚人将居住在整个阿拉干。 生活在Arakan的佛教徒担心罗兴亚穆斯林已经占据了该州北部地区的大部分人口。 据缅甸民族主义者说，这种情况威胁到了阿拉干的宗教身份。 缅甸政府也将佛教视为民族认同的主要支柱，当然也是缅甸民族主义者的一面。 虽然正式的政府结构，特别是在2011开始的改革之后，反对基于国家的歧视，但实际上他们强烈支持Arakan土着人口的流动。
罗兴亚大屠杀的另一波浪潮引发了这场悲剧，这场悲剧犯了一群犯罪分子，正如你所知，在任何一个国家都有。 28 May 2012 26岁的Arakan女子Tida Htwe被三名年轻的Rohingjas强奸并谋杀。 在那之后，Rohingya大屠杀开始在Arakan州。 缅甸人与孟加拉人之间的对峙 - 最初是民族社会的罗兴亚人，获得了宗教色彩。 在许多方面，罗兴亚人也受益于国际组织，中东国家的支持，使在北阿拉干建立穆斯林国家的斗争合法化。 顺便说一句，Arakan和其他缅甸国家的“老穆斯林”大多不喜欢不支持Rohingya，为了不使他们自己的立场复杂化而不与长期邻居争吵 - 佛教徒和“土着穆斯林”非常接近缅甸其他地方，这不能说最近来自孟加拉国的移民。 在缅甸的“老穆斯林”中，没有人歧视，在首都仰光和许多其他城市都有清真寺，许多穆斯林拥有自己的生意。
- 反对罗兴亚人的缅甸示威游行
当西方和中东媒体意识到罗兴亚在缅甸的地位时，他们开始了一场真正的捍卫这一少数民族的运动。 当然，在缅甸，罗兴亚人被剥夺了该国土着人民代表所享有的权利 - 没有人否认这一点。 但关于罗兴亚经济歧视的话语看起来有点夸大其词。 在东南亚的非富裕国家，大多数人生活在同一水平，无论是孟加拉国穆斯林，罗兴亚难民，缅甸人还是泰国佛教徒。 至于孟加拉国当局，他们不想把他们的难民带回来，因为根本没有地方可以安置他们。
缅甸的领导层清楚地表明，在该国这么多的孟加拉国移民无所事事。 不要表达任何特别渴望罗兴亚和缅甸最亲近的邻国 - 泰国，印度尼西亚和马来西亚。 这些国家的边境服务，通常是派遣罗兴亚人试图从缅甸乘船返回。 事实上，罗兴亚人已成为该地区各国互相踢出的“额外人”。 与此同时，虽然没有人真正改变罗兴亚的情况，但美国，波斯湾国家以及国际人权和宗教组织正在积极推测他们的情况。 Rohindz被用作挑起东南亚宗派紧张局势的工具，并对缅甸当局施加压力。
西方媒体是第一个谈论罗兴亚问题的人，该问题的任务是批评缅甸军政府多次侵犯人权和孤立政策。 然后，由于罗兴亚人是宗教的逊尼派穆斯林，穆斯林国家的电视频道和报纸开始报道他们。 罗兴亚与缅甸民族主义者和土着人民发生了大规模的冲突，温和地说，他们并不喜欢罗兴亚社区，他们也发挥了作用。
Rohindz很容易与缅甸人区分开来。 如果缅甸人是蒙古人，与其他印度支那居民相似，那么罗兴亚人就像其他孟加拉人一样是典型的黑人高加索人。 通过将Rohingya和Burmese放在他们旁边，任何没有准备的人都可以区分他们，而将Rohingya与孟加拉国或印度孟加拉人区分开来是不可能的，因为他们是同一个人的代表。
我们在下面描述的事件的中心是缅甸西部的若开邦，沿着西海岸延伸。 欧洲人更熟悉该州的旧名称 - Arakan。 这个地区的主要人口是Arakans，一个说缅甸语的Arakan方言并且也练习Theravada佛教的人。 Arakans和缅甸（缅甸）之间的主要区别在于印度语言和文化的某些借款，以及该国许多代表血液中印度杂质的存在。 这可以通过与邻国印度的近距离和密切联系来解释，主要是孟加拉国。 在XV-XVII世纪。 Arakan是一个独立的国家，其宗教信仰是佛教，但也有许多穆斯林社区居住。 在第一次英缅战争之后，来自英属印度的成千上万的农民开始搬迁到阿拉干 - 最重要的是孟加拉人，其中许多人是穆斯林。 印度定居者在Arakan水稻种植园工作，逐渐定居在一个新的地方，并成为一个新的孤立的Arakan人口群体。 应该指出的是，穆斯林人口群体，有时被称为“老穆斯林”，历史上居住在Arakan。 缅甸人，即使是民族主义者，对他们毫无疑问 - 自远古以来，这些社区一直生活在阿拉干。 “老穆斯林”包括三个群体。 第一个是kamana（或camana）。 他们的名字来自“卡曼” - “弓箭手”这个词，并指明穆斯林战士的后裔 - 阿拉贡人，阿拉伯人和波斯人，他们被阿拉干国王雇用为军队服役。 此外，同一群体还包括在阿拉干定居的波斯，阿拉伯，阿富汗和印度商人的后裔。 卡曼诺夫非常位于兰布里岛的实兑。 第二组是Myeidu，他们是寺庙仆人和奴隶的后裔，他们长期讲缅甸语并定居在Tandue地区。 最后，第三组包括居住在北阿拉干并长期适应缅甸佛教徒附近居住条件的“老孟加拉人”。
不属于上述类别的新孟加拉移民，称为“罗兴亚人”。 在罗兴亚人和阿拉干人之间，基于经济矛盾，许多冲突经常爆发，但很快就采取宗教反对的形式。 在1942年，在日本占领缅甸期间，发生了一场大规模的冲突，造成数千名罗兴亚人和两万名阿拉干人丧生。 在1947年，当支持自决的少数民族党派军队的形成开始时，罗兴亚人在整个缅甸武装起来。 北阿拉干成为圣战者运动的中心，该运动将他们的代表派往卡拉奇 - 由于英属印度的分裂，要求将北阿拉干领土纳入新成立的巴基斯坦统一国家。
众所周知，巴基斯坦由两部分组成 - 巴基斯坦西部（现巴基斯坦）和巴基斯坦东部（现为独立的孟加拉国）。 北阿拉干的穆斯林人口来自孟加拉，应该被列入东巴基斯坦。 但巴基斯坦当局没有采取行动。 到1950的开头。 缅甸军队的部队能够镇压罗兴亚人和圣战组织领导人卡西姆的演讲，他的支持者逃往东巴基斯坦。 在移民方面，卡西姆继续积极地巩固罗兴亚人。 最后，在1960，Kassim被Cox Bazaar枪杀身份，身份不明的人据称是特种部队的特工。 然而，分离主义的罗兴亚运动继续存在，并越来越多地获得了宗教政治性质，得到了国际原教旨主义组织的支持。 一些罗兴亚人在阿富汗和中东的激进组织营地接受过培训。 形成了宗教和政治说服的激进组织 - 阿拉干国家罗兴亚组织（ARNO）和罗兴亚团结团体组织（RSO），其中一些活动家在阿富汗训练营接受训练，然后继续在缅甸和孟加拉国进行颠覆。
罗兴亚激进团体的激化成为缅甸当局和许多普通缅甸人开始坚持对这些人的代表采取强硬措施的另一个原因。 Rohindz被指控是来自孟加拉国的非法移民而非缅甸公民，这意味着他们必须前往自己的家园。 许多罗兴亚人都是如此 - 孟加拉国和缅甸的阿拉干邦之间的边界非常透明，孟加拉人迁徙到缅甸仍然在继续。 这与孟加拉国是世界上人口最多的国家有关。 它在人口方面已超过俄罗斯联邦，尽管其领土面积比大多数俄罗斯地区小。 在孟加拉国，价格是每平方米的土地。 人口生活在可怕的痉挛和贫困中，接下来是缅甸，虽然它本身就是一个贫穷的国家，但拥有更宽敞的土地。 缅甸人自己和Arakans首先对不断增长的Rohingya社区的社区非常不满。
在1970开始时，当孟加拉国发生战争时，这个国家的许多居民成了难民，逃离，包括在缅甸。 来自孟加拉国的难民受到了长期居住在Arakan的Rohingya社区的欢迎。 这增加了Arakan的孟加拉人数量。 目前，多达一百万罗宾人居住在缅甸。 缅甸佛教徒担心出生率很高的罗兴亚人会继续增加他们的人数，这最终会导致拒绝阿拉干。 此外，罗兴亚不打算同化，接受缅甸文化，不想遵循缅甸社会采取的行为规则。 他们生活在封闭的飞地中，宗教原教旨主义的根本改变在年轻人中变得越来越普遍。 这也是令人恐惧和驱逐的缅甸人，包括那些从未被民族主义观点所区分并且与缅甸多国其他民族正常的人。 缅甸当局对罗兴亚问题的疏忽发挥了作用。 事实上，该国政府仍然在1960-1980-ies“发起”罗兴亚的问题，这导致了无数的冲突局面。
在1989中，公民的色彩控制卡在缅甸引入。 全民收到粉红色的卡片，相关的 - 蓝卡，入籍 - 绿卡。 Rohindz没有收到任何卡片，这只显示了一件事 - 当局顽固地拒绝在缅甸公民中看到他们。 但是，在1995，联合国难民事务高级专员办事处设法开始发行罗兴亚临时白色记录卡。 根据缅甸的立法，这种卡不是获得公民身份的基础，甚至不表明其所有者的出生地。 此外，每个罗兴亚家庭都承诺保留一份家庭清单，其中有必要说明家庭成员的出生日期。 对罗兴亚而言，禁止自由行动不仅在缅甸引入，而且在北阿拉干地区引入。 即使是在自己的定居点之间移动，罗兴亚也必须获得特别许可和通行证。 在2001，由于Arakan州的政治稳定性恶化，当局禁止Rohingya进入Arakan Sitt州首府。
回到1980-s。 在缅甸，佛教民族主义运动开始形成，这与该国的国家社会主义当局相对立，并在移民方面提出了更为激进的立场 - 罗兴亚。 今天缅甸民族主义运动的领导职位是僧侣。 其中之一，Ashina Virathu（照片中），被认为是缅甸民族主义者的公认领导者。
在缅甸，在2011，在西方国家的压力和国家领导改革的支持者的支持下，大规模的改革开始使现有政权民主化，罗兴亚的情况得到了宣传。 缅甸西部的族际关系问题已为全世界所知。 与此同时，得到大多数阿拉干人口全力支持的缅甸民族主义者变得更加活跃。
Arakan州的情况促成了缅甸2015新的人口法通过，旨在监测该国的社会人口状况。 该法的实质是国家能够控制该国某些地区的出生率。 根据地方当局的建议，缅甸政府有权采取这种人口控制措施，禁止妇女每三年生育一次以上，对违反该法的行为进行行政处罚。 缅甸人真的担心多产的罗兴亚人将居住在整个阿拉干。 生活在Arakan的佛教徒担心罗兴亚穆斯林已经占据了该州北部地区的大部分人口。 据缅甸民族主义者说，这种情况威胁到了阿拉干的宗教身份。 缅甸政府也将佛教视为民族认同的主要支柱，当然也是缅甸民族主义者的一面。 虽然正式的政府结构，特别是在2011开始的改革之后，反对基于国家的歧视，但实际上他们强烈支持Arakan土着人口的流动。
罗兴亚大屠杀的另一波浪潮引发了这场悲剧，这场悲剧犯了一群犯罪分子，正如你所知，在任何一个国家都有。 28 May 2012 26岁的Arakan女子Tida Htwe被三名年轻的Rohingjas强奸并谋杀。 在那之后，Rohingya大屠杀开始在Arakan州。 缅甸人与孟加拉人之间的对峙 - 最初是民族社会的罗兴亚人，获得了宗教色彩。 在许多方面，罗兴亚人也受益于国际组织，中东国家的支持，使在北阿拉干建立穆斯林国家的斗争合法化。 顺便说一句，Arakan和其他缅甸国家的“老穆斯林”大多不喜欢不支持Rohingya，为了不使他们自己的立场复杂化而不与长期邻居争吵 - 佛教徒和“土着穆斯林”非常接近缅甸其他地方，这不能说最近来自孟加拉国的移民。 在缅甸的“老穆斯林”中，没有人歧视，在首都仰光和许多其他城市都有清真寺，许多穆斯林拥有自己的生意。
当西方和中东媒体意识到罗兴亚在缅甸的地位时，他们开始了一场真正的捍卫这一少数民族的运动。 当然，在缅甸，罗兴亚人被剥夺了该国土着人民代表所享有的权利 - 没有人否认这一点。 但关于罗兴亚经济歧视的话语看起来有点夸大其词。 在东南亚的非富裕国家，大多数人生活在同一水平，无论是孟加拉国穆斯林，罗兴亚难民，缅甸人还是泰国佛教徒。 至于孟加拉国当局，他们不想把他们的难民带回来，因为根本没有地方可以安置他们。
缅甸的领导层清楚地表明，在该国这么多的孟加拉国移民无所事事。 不要表达任何特别渴望罗兴亚和缅甸最亲近的邻国 - 泰国，印度尼西亚和马来西亚。 这些国家的边境服务，通常是派遣罗兴亚人试图从缅甸乘船返回。 事实上，罗兴亚人已成为该地区各国互相踢出的“额外人”。 与此同时，虽然没有人真正改变罗兴亚的情况，但美国，波斯湾国家以及国际人权和宗教组织正在积极推测他们的情况。 Rohindz被用作挑起东南亚宗派紧张局势的工具，并对缅甸当局施加压力。
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