精神战争 在叙利亚的耶稣会士的踪迹。 1的一部分
谁能想到在乌克兰，妇女和儿童会在纳粹礼炮中举起手来获得新的信仰。 耶稣会的信仰。 在拉脱维亚，他们会忘记他们自古以来就用俄语撰写。
为了追求受洗的基督徒人数，耶稣会士继续进行一切。 他们改变了天主教的仪式，以便新信徒尽可能少地看到与当地宗教仪式的差异。 很多时候，受洗的人仍然可以参观“异教徒”的寺庙。 耶稣会士自己心甘情愿地穿着祭司的服装。 专门为这些国家编写的天主教宗教书籍，祈祷文和赞美诗是以人们熟悉的当地邪教的书籍和祈祷为蓝本的。 这种改编是由Francis Xavier发起的，他的追随者在某些方面走得更远。 已经在1570，他们说日本的200 000几乎“拯救了日本人的灵魂”，不包括妇女和儿童。
这些壮举有时被安排为民主手续：例如，在1688中，教皇从200向成千上万的暹罗人收到一份关于他们坚持天主教信仰的请愿书。 当然，这种方法比弗朗西斯泽维尔在广阔的亚洲地区艰难而危险的旅行更容易。
天主教会高度赞赏这位传教士之王的优点，他们十年来一直走50 000公里。 他被宣布为一名神奇的工作者。 他正式获得了被称为印度和日本使徒的权利。 在1622，他与Ignatius Loyola同一天被宣布为圣徒。 在果阿，他竖立了一座纪念碑。
从25 100到百分之 - 关于从传教工作的耶稣会收入的大小可以通过一个事实，即耶稣会士，谁在中国十六，十七世纪落户，当地的商人把钱借给了很大的兴趣来判断。 可以提到更多的调度加拿大总督科尔伯特写在1672年，他写道，耶稣会传教士超过照顾生产海狸皮的比他的说教。 18世纪智利西班牙种植园的所有奴隶中有五分之一属于耶稣会士。 在1697，马丁将军，谁在印度的法国军队服役，在报告中写道看成是不言而喻的：“据了解，此前荷兰耶稣会士是最广泛的贸易。” 抱怨耶稣贸易带来了极大的伤害了法国东印度公司，他补充说：“在大中队1690年抵达从法国到亚洲，被带到耶稣会士58沉重的包，其中最小的是，交际最高。 在这样的包里，是昂贵的欧洲商品，可以在东印度群岛畅销。 而在一般情况下，在欧洲不来这里任何船舶上有一些行李的耶稣会士“（引自该书由西奥多格里辛格，耶稣会士。全 故事 他们从秩序基础到现在的明显秘密行为。 T.1，p.330-332）。
格里辛格还写道：“他们中的一些人在印度，热衷于传播福音，但他们知之甚少，他们不知道社会的秘密。 但仍然有真正的耶稣会士，虽然他们不能被注意，因为他们是伪装的。 这些耶稣会士介入并了解那些拥有最佳商品的人。 他们通过某些标志相互认识，他们都按照同样的计划行事，所以“多少头，这么多头脑”的说法不适用于这些祭司，因为所有耶稣会士的精神总是一样的，而且不会改变，特别是在贸易事务中“。
如今，直接从传教活动中获得收入不再像耶稣会那样重要，而是在那些遥远的时代。 现代耶稣会的使命被创建为欧洲和美国势力范围的支持基地。 耶稣会传教士的数量每年都在增长。
除了许多中小学外，耶稣会士还在殖民地和附属国家建立了殖民地。 例如，在第二次世界大战前的叙利亚，433法国传教学校在46有500 1875学生。 此外，美国和其他特派团在那里建立了数百所天主教学校 - 来自不同国家的交战情报机构。 在贝鲁特，回到XNUMX，耶稣会士开设了他们的“圣约瑟夫大学”，该大学拥有医学，制药和法律系。 在大学里有教师和工程学院，以及更高的牙医学校。
回到1660，耶稣会士Jean Besson在巴黎出版了一本有趣的书“圣叙利亚”，其中他详细介绍了整个地中海东海岸的五百页。 随着法国商人和外交官感兴趣的大量材料，这本书充满了传教士的各种背景信息，从这本书的标题可以看出，这个领域的耶稣会士以最赞美的语调描绘。
因此，在启蒙的幌子下，耶稣会士长期以来在他们设法渗透的那些国家的人口中最多样化的部分建立了他们的宣传和间谍代理人。
有趣的是，在二十世纪40-IES梵蒂冈保留殖民地的国家的立场推翻有效先前教皇的决定，谴责耶稣会允许天主教徒参与异教仪式。 因此，在1645，1656，1710 1930和教皇年亚洲禁止天主教徒坚持以儒教（此禁止令作出了和尚，与耶稣会竞争）的习俗。 然而，在1940，梵蒂冈“传信修会”，宣布中国天主教徒允许参加宗教仪式在孔子的荣誉，他的画像在天主教学校已经和参与儒家的葬礼。
早些时候，日本天主教徒和满洲人获得了教皇的许可。
采取所有这些措施，一，以使中国和其他亚洲国家过渡到天主教容易，而不是尴尬的新奇仪式。 在1810在中国是在今年200 000 1841天主教徒 - 320 000，在今年1928 - 2 439 000，在今年1937 - 2 936 175，并在今年1939 - 3 182 950。
建立了广泛的情报网络。 例如，在1954中，一名法国人，一名曾在上海居住的耶稣会士团长Lacretel被驱逐出中华人民共和国：他接受了间谍活动，传播了挑衅性的谣言，等等。
岛国也没有被忽视。 梵蒂冈无条件地倾向于耶稣会士。 因此，它是耶稣会士，本笃十五世在今年1921指示在南太平洋，在它面前二战属于德国的岛屿传教活动。 耶稣会士早在1667就出现了。 在第一年，他们称为13 000岛民。 五年后，转换的数量达到了30 000。 然而，来自西班牙和他们更换耶稣会士的使命和嘉布遣使命1767年的事情驱逐奥古斯丁后得到了低迷。 在1910中，只有天主教的5 324。 在10年代，这个数字增加到了7 388人。 耶稣会士，从日本翻译回1921年，前三年，远远超越了所有前辈几十年来所做的：在1924-1928年天主教徒的人数从11 000升至17 230，1939为一年 - 高达21 180。 因此，在不到二十年的时间里，它们的数量几乎增加了两倍。
这些任务位于卡罗林斯基，马沙尔斯基和马里亚纳群岛，在第二次世界大战期间具有重要的战略意义，为当时在太平洋地区的日本武装部队提供服务。
在整个战争期间，日本政府为这些耶稣会传教士的政治和情报服务付了很多钱 - 好像要建立学校。 但他们未能击败苏联士兵。
战争结束后，情况没有改变。 “远东和西南亚的民族解放运动，所取得的成功 - 报纸”红星»月7 1951年 - 引起了梵蒂冈，已经采取了一些措施，以加强这些国家的间谍网络的关注。 在1950 10月，在罗马，使命的代表，会议，一起在韩国，中国，印支，即中国，印度尼西亚努力。
梵蒂冈情报部门的领导人决定通过招募从各国到罗马的朝圣者来庆祝所谓的“圣年”来补充他们的队伍。 根据法国报纸“行动”，耶稣会勋章将军直接参与招募梵蒂冈的信息服务，其注意力主要来自韩国，印度支那和印度尼西亚的天主教徒。 据该报报道，朝圣者被绑架，被带到一个特殊的房间，在那里他们试图通过各种手段获得他们同意与他们的情报合作。“
其他国家也在逐步开展类似的实施。
直到大约14世纪中叶，立陶宛的东正教才不能容忍宗教压迫。 俄罗斯人口的基督教信仰与立陶宛发展的封建关系相对应。 立陶宛人在正统人民和统治精英之间传播正统（直到14世纪末，立陶宛有16位东正教王子）。 在这些土地上，俄罗斯法律和俄语迅速被灌输; 立陶宛最重要的国家文件是用俄语写成的（Boris Grekov，“俄罗斯农民”，1书，第二版，M.，1952年，第252-253页）。
长期以来，天主教在立陶宛没有蔓延; 此外，从西方来到这里的天主教僧侣经常成为残酷报复的受害者。 这是可以理解的：毕竟，在天主教的旗帜下，立陶宛和俄罗斯人民的敌人 - “骑士狗”。 在这面旗帜下是德国对东方的侵略。 她带着什么样的恐怖，展示了古代编年史，例如拉脱维亚亨利的“利沃尼亚纪事”
直到立陶宛王子开始寻求与波兰国王的和解，从而使耶稣会士开辟一条通往立陶宛的宽阔道路之前就是这种情况。 紧接着，企图开始迫使天主教和东正教教会在梵蒂冈领导下重新统一。
一是积极开展以帮助这些尝试立陶宛大公Jagiello（在位1377年），最初是东正教教皇，但随后，在今年1386，出于政治原因搬到了天主教，他已与波兰和波兰国王达成协议拿了冠军。 他建立了第一个天主教主教在维尔纽斯，立陶宛，给予天主教徒合法权益开始建造教堂。 在他的素养之一表示：“我们判断，决定，承诺，承诺和采取的神圣之谜发誓立陶宛人民男女，所有的人，不管他们可能是等级，地位和等级，天主教的信仰和神圣顺从的罗马铅教会，并绘制所有加盟的方式 “（M. Koyalovich，” 立陶宛堂联”，即1，M.，1859年，第8）。
对于所有不想皈依天主教的俄罗斯人，Yagailo禁止与天主教徒结婚并担任公职。 天主教神职人员让他在参议院中占有一席之地。
天主教的位置，当波兰立陶宛国家的国王斯特凡·巴托（由1576 1586年统治），其中，像去天主教Jagiello，强烈成了光顾尤其是加强了“耶稣会。” 他喜欢说：（“在十六世纪的立陶宛的俄罗斯领土上的耶稣会史”，莫斯科，1888年，第28引自该书由尼古拉斯Lubovitch。）“如果我不是国王，他会是一个耶稣会”。 维尔纳自己的同事，他已经平衡的权利，著名的克拉科夫大学和转向学院。 以1579年波洛茨克，他立即成立了一个耶稣会大学，为此他获得了特别嘉奖从罗马教皇大使卡利加里（从书“俄罗斯和意大利之间的文化和外交关系的古迹，”那是。1，1版，L.，1925年，P 。71）。
从1587到1632年，西吉斯蒙德三世统治 - 毕业于耶稣会士Skargi Varshevitsky，维尔纳耶稣会学院的校长。 提到Skarga成为这位国王的忏悔者。 难怪西吉斯蒙德称自己为“耶稣会士之王”。 在他的统治下，乌克兰和白俄罗斯人民的压迫得到了最大程度的展现。 在他的统治下，布列斯特教会联盟发生了。
在立陶宛和波兰，有一个所谓的惠顾：布置的每一个封建的主权是他的土地教会机构。 主要的封建领主是国王。 他们放弃了教堂和修道院。 说完就断言只有主教的权利，国王直接任命他们：例如，众所周知，一时兴起巴托雷做两个外行的主教，以及曾经给了一个重要的东正教天主教圣职。 基辅大都会米加利阿斯的寿命期间波兰国王齐格蒙特奥古斯都在1551年，给了她大约Belkevich正式保证接收大都市的尊严，米加利阿斯一次死亡。 贝尔克维奇是一个世俗的人。 在他成为西尔维斯特的大都会之后，他接受了修道院。 在1588年西吉斯蒙德三世授予Mstislavsky Onufriev修道院终身制王子Ozeretskoe-德鲁茨克 - 男人也一样，显然是世俗的，它仍然只是要进入的神职人员，如在皇家特许公开表示。
在争取解放斗争中做了大量有用工作的特殊组织就是所谓的兄弟会。 他们长期在城市中出现作为慈善和联合餐的组织，并在15和16世纪开始严重影响神职人员及其活动的选择，并经常与他们发生冲突。
兄弟会是白俄罗斯和乌克兰人民的文化生活中心。 当他们在学校和印刷。 在Vilna，Zabludov，Lviv和Ostrog，俄罗斯先驱打印机Ivan Fedorov在兄弟印刷厂工作。
在1586，在利沃夫，其中一个教堂开设了一所斯拉夫语和希腊语的学校（后来很突出），还有印刷厂“斯洛文尼亚语和华尔兹语”。 这是在卢布林盎司之后不久，在布雷斯特之前仅十年。
待续...
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