哈姆扎。 与basmahstvo战争的愤怒的歌手
俄罗斯的1917革命导致了由俄罗斯国家控制的中亚土地的革命性发酵。 苏联在中亚的批准是困难的。 而这里的主要障碍不是革命变革的反对者的武装抵抗，而是当地人民文化发展的特殊性。 毕竟，中亚的社会关系实际上在中世纪水平“保留” - 在布哈拉酋长国和希瓦汗国，或者在该地区其他地区，他们只看到俄罗斯扩张带来的肤浅分层。 然而，在当地人口的代表及其最先进和受过教育的部分中，有些人无论如何都支持改变的可能性，正确地认为革命会反复改善中亚人民的处境。
哈姆扎·哈基姆·扎德·尼亚亚兹就是其中之一。 他的同时代人称他为“弗兰蒂克·哈姆扎”（Frantic Hamza），可以说他是乌兹别克斯坦苏维埃政权的先驱之一，但作为苏联乌兹别克文学和戏剧的经典之作，他的知名度更高。 坎扎（Khamza）不仅奠定了苏联乌兹别克文学的基础，而且在内战期间站在土耳其斯坦阵线前线剧团的起源。 最终，正是由于他的文化和教育活动，Khamza才得以毕生。1929年，他在费尔干纳州地区的Shakhimardan村遭到一群宗教狂热分子的残酷杀害。 谴责当地民族主义者和Basmachi的“狂热的卡姆扎”活动，争取妇女权利的斗争，启蒙乌兹别克人和中亚其他民族的渴望-所有这些都促进了卡姆扎对中亚保守人口的仇恨。 显然，在苏联时期，以各种可能的方式赞扬了Khamza Niyazi的形象-费尔干纳地区和塔什干地区的一座城市，以他的名字命名的街道和广场，开设了Khamza博物馆，并印制了许多有关他的成人和儿童文学作品。 现在这一切都过去了。 在现代乌兹别克斯坦，像过去的苏维埃其他政治和文化人物一样，卡姆扎也不再被认为值得尊敬，这些人为加强乌兹别克人与俄罗斯人民之间的联系做出了贡献。 历史的 数字。 2012年，费尔干纳州（Ferghana）的坎萨（Khamza）市被更名-开始以廷奇利克（Tinchlik）为名，并在2014年将塔什干（Kashzinsky）塔什干（Khamzinsky）区更名为Yashnabad区。 更重要的是要记住这个有趣的人，他的生死历史，因为对于许多现代读者来说，他的名字鲜为人知。
Kokand青年
Hamza Hakim-zade Niyazi出生于3月7，1889，位于Kokand。 到目前为止，Kokand 13已经成为俄罗斯帝国Fergana地区的一部分。 费尔干纳地区是在征服和废除Kokand Khanate之后形成的，该地区是俄罗斯征服该地区前夕存在的中亚三个封建国家组织之一。 Kokand已成为Fergana地区的一个区中心。 说来也巧，这是浩罕 - 浩罕汗国的前首都废除了最激烈的反对俄国的扩张，和费尔干纳山谷，人口最有名的保守和狂热的宗教态度的中心，同时成为进步乌兹别克文化的中心。 这样的经典乌兹别克文学作为Mukimi和Furkat在这里工作，Hamza Hakim-zade Niyazi的生活和事业始于此。 Khamza的父亲，Niyaz-Ukhla垂钓者，出生于1836年，十六岁时，他离开了父亲的家，去了Bukhara，在那里他掌握了医生的工艺。 当他回来时，他与哈姆扎的母亲结婚，并从事传统的巫术。 由于Hamza的父亲Hakim-zade Niyazi是一名医生，男孩决定接受教育。 Hamzu被教导用乌兹别克语和波斯语进行读写。 他在一所maktab，一所传统的穆斯林小学，然后在当地的一所马德拉斯学校就读。
在仍然在Maktab学习的同时，哈姆扎开始写诗。 他在1899创作了他的第一首诗，十岁时，受到了Mukimi和Furkat的启发。 Muhammad Aminhodja Mukimi（1850-1903）是Hamza的高级乡下人。 他出生并在Kokand去世，在布哈拉着名的Mehtar Ayim Madrasah接受教育。 Mukimi被认为是乌兹别克斯坦现实主义的创始人，因为他对乌兹别克文学进行了重大调整，不断与乌兹别克斯坦文学保守派风格的支持者展开激烈的争论。 Mukimi对俄罗斯文学和文化非常感兴趣，他认为应该通过研究俄罗斯文化来丰富乌兹别克文化。 他还坚持民主观点，不是隐瞒对简单工人的同情，而是在他的诗歌中冒险揭露bais和神职人员。 Zakirjan Furkat（1858-1909，如图） - Hamza的高级当代人及其同胞，土生土长的Kokand，也是当时最杰出的乌兹别克斯坦诗人和公关人员之一。 与许多其他中亚文化人物不同，Furkat是亲俄罗斯人，并认识到学习俄语和文化的必要性，以及一般来说，需要对乌兹别克社会进行全面现代化。 对俄罗斯文化的钦佩，俄罗斯 武器，俄罗斯的历史和英雄是Furkat诗歌最喜欢的主题之一：“我受到责备，我的激情不受约束，我太赞美俄罗斯了。 不，我不撒谎，我赞美她的战士，整个地球都知道他们的勇气“（Furkat。关于俄罗斯军队的力量// Zakirjan Furkat。收藏。塔什干，1981）。
当然，哈姆扎从小就养成了这样的经文，也充满了对与俄罗斯发展文化联系的必要性的信心，借鉴了先进的文化经验。 在madrasa Hamzu学习，因为他想继续在一所更现代化的学校接受教育。 但尼亚兹医生没有资金教育他的儿子。
诗人和革命道路的开端
只有在1908，Khamza才能够在Namangan学习，在那里他学习了八个月，并遇到了当地教育家Abdullah Tokmullin。 大约在同一时间，Hamza收到有关1905-1907中俄罗斯发生的事情的第一个信息。 事件。 革命思想通过俄罗斯专家 - 工程师和工人渗透到中亚，但更多的乌兹别克人口，鉴于语言接近，鞑靼人接触。 一位年轻的鞑靼人在手工织机上制作传单和小册子，将Hamzu Niyazi引入革命思想。 年轻的哈姆扎立即对革命思想产生了兴趣，甚至还写了一部小说“哪一方是真的？”。 在他的自传中，哈姆扎提到小说后来被盗，不再被发现。 正是在这一时期，Hamza Hakim-zade Niyazi的民族革命观形成了。 然而，由于他的家人没有机会接受世俗教育，在新西兰人民解放军，哈姆扎去了当时的中亚穆斯林文化中心布哈拉。 在那里，哈姆扎打算从着名的导师Ikramchi-domly完成对阿拉伯语的研究，但是年轻人的计划受到了布哈拉逊尼派与生活在城市中的什叶派之间的暴力冲突的阻碍 - “讽刺”，即伊朗人。 为了避免参与冲突，哈姆扎离开了这座城市。 大约一个月，他在卡根的一家印刷厂工作，然后搬到塔什干，在那里他开办了自己的学校。 因此，凭借1909，Khamza先生开始在塔什干教书，而不是忘记文学活动。 到目前为止，已有大量俄语和俄语人口居住在中亚，其中包括同情革命思想的工人或小仆人。 逐渐认识他们和哈姆扎。
那时，Jadidism在土耳其斯坦获得了动力。 Jadids（来自阿拉伯语“Jadid” - 新的）是一个社会政治和文化教育运动，在XIX-XX世纪之交传播。 在俄罗斯帝国的突厥语和穆斯林人民中，包括乌兹别克人。 奥斯曼青年土耳其人对Jadid运动的发展影响最大。 贾迪德本人通过采用欧洲国家的最佳做法和文化成就，主张改革穆斯林社会。 在了解穆斯林社会中不允许进一步保护中世纪社会秩序的过程中，Jadids尽最大努力将欧洲文化传播到其人民中，当然也有一些保留意见。 根据Jadids的说法，议会制等欧洲政治机构与伊斯兰教并不矛盾，世俗学校和高等教育也没有发展。 在保守的穆斯林神职人员的代表中，Jadids的活动引起了彻底的拒绝，但后者很快就成功地赢得了新兴穆斯林资产阶级和部分贵族的同情，他们认识到穆斯林社会社会现代化的必要性。 在鞑靼人，巴什基尔人和哈萨克人中观察到改革教育系统的最大成功。 中亚的现代化转型在乌兹别克人中不太成功，而且Jadids受塔吉克人和土库曼人的影响最小。 乌重要人物杰迪德运动钢穆纳瓦尔-汽车Abdurashidhonov（1878-1931），马哈茂德-khodzha Behbudi（1875-1919）和Faizullo Khodzhaev（1896-1938）。 从1905开始，Behbudi参加了全俄穆斯林党“Ittifak”的活动，在撒马尔罕创建了自己的图书出版社，并积极表现为剧作家。 在1911，他写了一部电视剧“The Fatherfighter”，被认为是Behbudi文学作品的巅峰之作。
Jadids的活动引起了所有现代和有天赋的乌兹别克青年的极大兴趣，同时理解并支持教育系统现代化需要的Hamza Hakim-zade Niyazi也不例外。 在1911，他在他的家乡Kokand开了一所夜校，并邀请了一位老师 - 女孩。 也许，它是第一位教授Kokands的老师。 而且，最令人惊讶的是，根据国籍，被称为Ksenia的女孩是俄罗斯人。 当然，哈姆扎的父亲尼亚兹非常怀疑他儿子与俄罗斯姑娘的婚姻。 然而，作为一个开明的人，他并没有阻碍汉泽。 另一件事 - 保守派神职人员的代表。 一名年轻的老师Khamza不仅与非长袍结婚，而且还与非穆斯林结婚，这让Kokand的公众感到愤怒。 与Xenia的婚姻原本无法登记。 一位东正教牧师不会娶一个有穆斯林的女孩，而且毛拉不会嫁给一个基督徒。
最后，哈姆扎给乌法写了一封信，寻求当地精神当局的建议。 但他们也坚持要求一个女孩采用伊斯兰教。 最后，齐尼亚谦卑自己，因为她对哈姆扎非常热爱，所以决定皈依伊斯兰教。 年轻人开始住在哈姆扎的父亲的家里，但即使是齐尼亚对伊斯兰教的收养也没有帮助她赢得当地精神权威的同情。 他们继续向Hamza Niyaz的父亲施加压力 - 他们要求他影响他的儿子并迫使他离开他的俄罗斯妻子。 他们还成功地关闭了哈姆扎组织的学校 - 再次提到哈姆扎教导“错误的事情”的事实，当然，妻子的国籍被记住了。 最后，哈姆扎去世界各地旅行。 对于当地的宗教领袖来说，这是一个借口 - 他们说，他去了圣地。 在长途跋涉穿越东方国家的过程中，哈姆扎访问了阿富汗，麦加和麦地那，大马士革，贝鲁特和伊斯坦布尔。 在1914，他回到了家，但他不再找到他的妻子或他的儿子，他在出生前不久出生。 她的父亲告诉Khamze，Ksenia无法分开，带走了她的儿子并永远离开了Kokand。 不知为何与他的家人失去了和解，哈姆扎在10月1914重新开放了在Kokand的学校 - 这一次，从捐助者筹集资金，他开始启发Kokand孤儿。 然而，从好心人那里收到的资金并没有持续很长时间 - 随着第一次世界大战以及该国经济状况的恶化影响了费尔干纳地区，特别是自第一次世界大战以来，逐渐的顾客逐渐冷却了学校的资金。
在乌兹别克剧院的起源
然而，哈姆扎并没有灰心丧气。 他转向文学活动，决定尝试自己作为剧作家。 此外，2月1915有史以来第一次在Mahmudhoji Behbudi（1875-1919）的指导下抵达Kokand剧院。 1914的业余剧团“Turon”由Abdullah Avloni领导的Uzbek Jadids创作。 Kokand满堂迎接国家剧院。 门票已售罄，成千上万的Kokands聚集在表演的前提下。 哈姆扎也参加了这个节目，但他对他的看法不高。 但朋友们开始说服他写剧本。 但是，乌兹别克斯坦戏剧运动的开始引起了保守派的强烈反对，首先是神职人员和一些白人。 神职人员发起了一场反对剧院“Turon”的真实运动，指责该剧团的演员将人们变成了小丑并采取不敬虔的行动。 值得注意的是，民间戏剧和音乐文化在中亚汗国从未受到欢迎。 世俗的封建领主和神职人员在戏剧文化中看到了自由思想的危险表现。 对于艺术家，流浪音乐家和骗子最消极的态度在Kokand Khanate得到了加强，其中包括在俄罗斯征服之前的Fergana Valley。 Kokand统治者对“波西米亚人”使用镇压措施。 应该指出的是，在相同的布哈拉态度对音乐家和艺术家更忠诚。 因此，相反，Emir Muzaffar Khan（1860 - 1885）下令音乐家和艺术家的活动，并命令他们获得表演许可，并对旅行乐队征收特别税。 然而，即使在俄罗斯统治土耳其斯坦几十年后，当地神职人员对戏剧艺术也极为不满。 因此，由Jadids创建的剧团立即引发了许多宗教人士的抗议。 正如现代研究员亚历山大·朱马耶夫所指出的那样，“官方伊斯兰教试图将这些类型的艺术赋予极低的社会地位，将其视为一种娱乐人群的手段。 在当时的一些出版物中，甚至表达了这样的观点：音乐家在人群中的分布是世界即将结束的标志（Ocher zamon）。 在最好的情况，做音乐是轻浮的事，不值得穆斯林“（如在。Jumayev A.伊斯兰文化在中亚// http://magazines.russ.ru/druzhba/2008/12/dm8.html引用）。 当然，乌兹别克斯坦保守派公众在了解了贾迪德创建剧院的活动后，采取了一切可能的措施来阻止国家剧院的进一步发展。 首先，保守派决定以和平方式行事。
- 中亚Maktab学校
神职人员代表团来到穆纳瓦尔-汽车Abdurashidhonovu - 领导塔什干新报，但他拒绝禁止他的追随者在表演中发挥 - 其实任何违背伊斯兰教，伊斯兰教教义的规范和现有的俄罗斯帝国，社会秩序，穆纳瓦尔-汽车在剧场的活动不看到。 然后，保守派圈子成功地挑起了一群安集延居民，当时剧团正在那里演出。 骚乱发生后，市政当局立即命令演员被驱逐到安集延外。 此外，为了不引起神职人员和人民的反应，决定关闭所有十四所新方法学校，其中的教学不是按照传统规则进行的，而是根据俄罗斯标准进行的。 但安集延事件并没有影响哈姆扎和他的战友 - 他冒了风险，并首次组织了他自己的戏剧表演。 Khamza的戏剧The Poisoned Life讲述了乌兹别克家族中女性的困难 - 这个女孩嫁给了一个富有的伊森，反对她的愿望，爱上她的年轻人无法帮助她。 这些年来乌兹别克斯坦社会的一个典型问题。 Khamza剧院在他的家乡Kokand的首次演出引起了公众的强烈反响。 年轻人相当认可这部剧，因为很多人都意识到其中出现的问题。 但是Kokand的保守派人士非常愤怒。 Kokand神职人员的代表来到他的父亲Niyaz，抱怨他儿子的不正当教养。 这位老医生答应与他的儿子交谈，但是哈姆扎没有听从他父母的提示，很快又在科坎德举行了一场表演 - 这次戏剧团上演了一部新喜剧“现代婚礼”和同样可耻的戏剧“中毒生活”。 愤怒的长老们再次访问尼亚兹并要求治疗师诅咒他们自己的儿子 - 在尼亚兹自己断绝的威胁下。 没有单身的Kokand居民将不再接受老尼亚兹的治疗，他们不会允许医生而不是Kokand的单一城市清真寺。 对于正确的，受到乌兹别克族传统观点教育的人，就像尼亚兹一样，这种威胁是一种非常有效的压力方式。 医生尼亚兹投降了。 哈姆扎在遇到父亲的诅咒时遇到了困难，但没有停止戏剧活动 - 他写了一部新剧并将其发送给了塔纳肯，穆纳瓦鲁卡里。 Jadid领导人毫不犹豫地回答 - 他同意接受戏剧，只有当Hamza删除了关于bais和神职人员的负面绰号时。 哈姆扎拒绝了，戏剧仍未发表。 然而，它并没有对诗人和剧作家造成太大的伤害 - 即便在那时，哈姆扎仍然倾向于忠于他的观点，而不是继续关注他自己的利益。
哈姆扎，贾迪德和二月革命
在1916，Khamza搬到Margilan，在那里他再次开设了一所贫困儿童学校，他打算根据俄罗斯标准组织一个教育过程。 然而，在学校成立后，Margilan市政当局立即下令 - 关闭学校！ 哈姆扎被迫离开这座城市并返回他的家乡科坎德，在那里每个人都已经认识他是“一个危险的麻烦制造者，被他父亲诅咒”。 与此同时，费尔干纳山谷的社会紧张局势也在增加。 不仅1916的棉花收成不佳，而且还有成千上万的年轻男子被沙皇政府动员起来进行后方和前线工作。 如你所知，土耳其斯坦的穆斯林在沙皇俄罗斯被普遍征兵。 只有贵族服务，即便如此 - 随意。 但是，面对人力资源短缺，沙皇政府决定以牺牲中亚居民为代价来弥补建造防御工作的缺乏。 前线工作派遣了贫穷的dehkans，日工和农场工人，以及每个可以购买它的人，安全地做到了，并通过向当地腐败官员支付适当金额来避免致敬。 自然地，动员引起了该地区人民的愤怒，特别是考虑到土耳其斯坦的很大一部分可以正是因为他们的财政能力而可以避免征兵。 在土耳其斯坦的城市，骚乱始于较低的社会阶层，受到强迫动员。 他们也没有通过他们的家乡Hamze Kokand，那里也发生了对劳务的大规模抗议活动。 哈姆扎当时已经是一位“社会诗人”，他不禁回应正在发生的事情 - 他不断研究新诗和新诗，试图表达他对中亚和俄罗斯帝国事件的态度。 俄罗斯二月的1917革命对中亚的政治局势产生了巨大影响。 已落实的秩序受到威胁，保守派人士极度关注，但Jadids欢迎革命事件，依靠实现他们的想法。
6和9-13 3月3日1917，在塔什干的Jadids的倡议下，在“旧城”举行了数千次会议。 Jadids组成了穆斯林人口统一代表的塔什干执行委员会。 在会议上成立了一个代表机构Shuroi Islamia。 其成员包括大约60代表。 与统一俄语和俄语人口的工人和士兵代表的苏维埃相比，塔什干的乌兹别克人，塔吉克人和哈萨克人的代表被包括在Shuroi Islamia中。 14 March 1917当选为Shuroi Islamia的总统，其中包括着名的Munawar-kar Abdurashidkhanov的“Jadid族长”。 31 3月在塔什干工人和士兵代表委员会，穆斯林代表委员会，农民代表委员会和塔什干执行委员会的联席会议上，决定将总督，他的助手和参谋长罢免。 决定将他们置于软禁之下，取而代之的是当选新的代理总司令和总参谋长。 俄罗斯7临时政府于4月1917成立了由9成员组成的土耳其斯坦委员会。 目前在土耳其斯坦讨论的主要政治问题是俄罗斯境内自治区的未来结构。 土耳其斯坦社会改革的支持者也变得更加活跃。 因此，从5月到8月1917，在塔什干，科坎德，安集延，撒马尔罕和其他土耳其斯坦城镇，“穆斯林工人代表委员会”，“穆斯林工人联盟”成立。 保守派还提出了他们改组土耳其斯坦的项目 - 他们认为土耳其斯坦是该地区人民的神权自治实体，是俄罗斯国家的一部分，其生活将按照伊斯兰教法安排。
Hamza Niyazi也完全投入了公共生活的动荡漩涡。 他成为了Kengash杂志的编辑 - 理事会，然而，该理事会受到了Kokand资产阶级心胸狭窄的圈子的控制。 在一些关键问题上与该杂志的出版商存在分歧，首先关于对Khamza宣布的神职人员和海湾的态度，很快成为他辞去负责编辑职位的原因。 Hamzu，在2月至10月1917期间，非常关注土耳其斯坦将在不久的将来成为什么样的问题，是否可以摆脱bais和神职人员的力量，或者不会发生人民生活的根本改善。 哈姆扎本人自然并不清楚如何组织“未来社会”，但他尽力促进积极的社会变革。 特别是，他试图在Kokand创建一个消费社会，最贫穷的Kokand人团结起来，然后是工人社会。 然而，哈姆扎的一个项目和其他项目都没有得到现实生活。 最终，哈姆扎搬到了土耳其斯坦市，在那里他作为一名简单的工人在工厂找到了工作。 在那里，与在企业工作的俄罗斯工人交朋友，Hamza遇到了今年十月1917的活动。 回到Kokand之后，Hamza发现他的父亲是一个年老且病重的人，但Niyaz在长老面前低声说出那些可怕的话语“诅咒”，这次对他的儿子友好。 哈姆扎定居在他父亲的家里，继续写作 - 还有诗歌，歌曲和散文。 在土耳其斯坦建立苏维埃政权后，Hamzu被邀请到Fergana--第一所苏维埃学校在这里开放，这意味着需要一位优秀，称职和具有革命思想的老师。 哈姆扎很高兴回应了邀请并离开了他的家乡科坎德。
激动前锋民事
然而，在费尔干纳，他不得不面对新的挑战 - 当地居民不允许孩子进入苏联学校。 精神当局声称，在这所学校，孩子们会被教导不道德，被迫否认父母的权威，忘记了他们祖先的风俗习惯。 包括Khamze在内的学校教师不得不说服可敬的家长让他们的孩子上学。 在他的同事们，Hamze不得不在下一次对Fergana basmachs的袭击中击退学校建筑。 3月，哈姆扎市的1918成立了Ferghana最早的业余团体之一。 应该指出的是，到目前为止，在1916创建的Muhitdin Kari Yakubov已经存在于城市联盟的Fergana。 它由年轻的乌兹别克人组成，他们学习在费尔干纳驻军军乐队的俄罗斯音乐家的指导下演奏欧洲管乐器。 在Fergana建立苏维埃政权后，Kari Yakubov要求分离I.G. Grigorieva。 Hamza Niyazi加入了团队。 业余剧团的首场演出于5月1日1918在该市的穆斯林俱乐部举行。 创建后不久，剧团就被土耳其斯坦阵线政治局接受服务，并开始在红军部队面前演出。 Transcaspian，Fergana，Ashgabat，Orenburg和其他前线都提供鼓动列车，其中包括戏剧团体，包括Khamza团队。 基本上，乐队代表Hamza Hakim-zade Niyazi自己创作的戏剧和歌曲。 在1920之前，他在Kyzylarvat（Transcaspian）前线，执行各种职责 - 从扫盲课程教师和鼓动者到戏剧演员和提示者。 在1920，Khamza Hakim-zade Niyazi加入俄罗斯共产党（Bolsheviks），被任命为Kokand的寄宿学校的负责人，然后再次领导在Fergana方向部署的军事单位面前演出的剧团。
- 消除乌兹别克斯坦妇女的文盲
在1921中，Khamza收到了对Bukhara和Khiva的推荐，以收集即将上映的艺术作品。 在布哈拉，Khamza在当地的公共教育部门设立了一个剧团，还在红军男子中进行宣传和大规模的文化工作。 从1921结束，他在Khorezm，在那里他在工会的文化和教育部门工作，然后在公共教育部门工作。 后来，直到7月1924，Hamza在Khodzheylinsky区 - 哈萨克斯坦儿童寄宿学校工作，然后返回Fergana地区委员会。 在这里，他被指派重振Kokand剧团。 该剧团的工作人员在25人员中定义，其规定由苏维埃国家承担。 起初剧团放上了Hamza的戏剧，然后Gogol的戏剧“The Marriage”首映式上映。 该剧在Kokands上给人留下了深刻印象，但在首映的Hamza与Fergana人民委员会代表谈话后不久。 民族主义者，在1920的开头。 他们在中亚的苏维埃当局的构成并不是那么少，他们想知道为什么俄罗斯作家果戈理的作品，而不是乌兹别克斯坦作家，在科坎德上演。 他们哈姆扎必须给出一个相当强硬但有理由的阻力。 渐渐地，在Hamza的指导下，Kokand剧院成为土耳其斯坦最着名和最着名的剧院之一。 他被视为中央国家剧团的基础，并包括塔什干模范剧团的艺术家。 正如苏联艺术史学家Abdulazim Khusainov所指出的那样，“Khamza将民族艺术传统和民族艺术思维的仓库用新的革命性社会思想精神化，在创作实践中展示了传统社会思想融合的有机和创造性多少。 - 锐化的现实艺术“（引自：Khusainov A. A. Khamza和乌兹别克斯坦的业余剧院.Dis。念珠菌 那艺术史。明斯克，1984）。
Shahimardan死亡
然后，根据CEC乌兹别克斯坦主席Yuldash Akhunbabaev的决定，Hamza被送往Shakhimardan。 费尔干纳地区的这个村庄以其蓝湖而闻名，但在这里还有一个受到所有土耳其斯坦穆斯林尊敬的坟墓 - 这是哈里发阿里七个可能的坟墓之一。 当然，这个被中亚居民认为是神圣的村庄是所有信徒的重心，保守的情绪在这里非常强烈。 在如此困难的情况下，Hamze Hakim-zade Niyazi不得不工作 - 在当地人口中进行革命宣传，这完全受到保守派神职人员的影响。 但尽管如此，哈姆扎仍留在Shahimardan。 在Shakhimardan，Hamza在当地人中表现出色。 他呼吁将儿童送到苏联学校，反对压迫妇女，主要是强迫婚姻，禁止教育，卖新娘的做法。 Khamza的剧作“Maysras的诡计”（1926）和Burqa的秘密（1927）专门针对乌兹别克斯坦的女性。 他定期访问了他的家乡Kokand，作为代表从Shakhimardan到达人民代表理事会的地区代表大会。
与此同时，在Shakhimardan本身，云层正聚集在Khamza上。 地方当局--Ishans和Khoja--决定尽快摆脱危险的搅拌器。 8 March 1929，Hamza在Shakhimardan举行了第一次女性会议，在这一天，来自乌兹别克斯坦最保守的一个村庄的二十三名妇女揭开了面纱。 这样的保守派无法原谅哈姆扎。 18今年3月1929在Shakhimardans街道上的Hamzah Hakim-zade举行，遭到一群宗教狂热分子的袭击。 剧作家和诗人将一块石头射入寺庙，将他击倒。 然后已经表现出残酷的人群。 Hamzu被石头和棍棒殴打致死，然后他的血腥尸体被扔进田里。 因此苏联乌兹别克文学的第一部经典着作终结了他的生命。 他才四十岁。 后来，Shakhimardan更名为Hamzaabad，诗人和剧作家的陵墓建在村里，并以他的名义开设了一个博物馆。 1977到1984 导演Shukhrat Abbasov根据Kamil Yashen的小说“Hamza”和Lyubov Voronkova的故事“Furious Hamza”拍摄连续剧“Fiery Roads”。 在整个乌兹别克斯坦历史上的苏维埃时期，哈姆扎哈基姆扎伊尼亚齐仍然是共和国苏维埃政权的象征之一。 Hamza Hakim-zade Niyazi对乌兹别克斯坦人民的文化和教育活动的重要性没有受到质疑。
一百年后，哈姆扎再次耻辱
在苏联解体和宣布乌兹别克斯坦政治独立后，局势发生了变化。 渐渐地，苏联过去的所有成就都被摧毁了，但国家意识形态并没有指责俄罗斯和苏联的扩张主义，违反了乌兹别克人的传统生活方式。 因此，他们试图抹去人们的记忆和乌兹别克斯坦历史上象征苏维埃时代的一切。 哈姆扎是最早的目标之一。 难怪 - 毕竟，他是乌兹别克族人，不断谈论有必要以牺牲俄罗斯的经验为代价来丰富乌兹别克文化，宣称中亚生活需要社会和文化的变化。 后苏联乌兹别克斯坦当局试图抹去Khamze的记忆 - 以他命名的定居点，地区和街道被重新命名。 回到1990的开头，Hamze Niyazi的一座纪念碑被拆毁，站在塔什干医学院大楼对面。 乌兹别克国家学术戏剧院失去了Hamza Hakim-zade Niyazi的名字。 在2014中，塔什干的Khamza区被重命名，我们在文章开头已经提到过。 Hamza Hakim-zade最受欢迎的作品“The Bai”和“Batrac”几乎从乌兹别克斯坦剧院的曲目中消失了 - 嗯，你们可以与乌兹别克斯坦当前的社会经济和政治形势有很多相似之处。 在现代乌兹别克斯坦青年眼中，已经做了很多工作来诋毁哈姆扎的形象。 因此，他们开始传言Hamza据称是同性恋者 - 尽管事实上他在不同时间有三个妻子：第一个是乌兹别克人，然后，在花了一个俄罗斯人，然后是一个部落。 实际上，对康姆形象的诋毁不仅仅是为了诋毁诗人和剧作家本身，而是为中亚和俄罗斯人民之间的友谊这个概念蒙上阴影，在苏维埃时期，这个地区的民族历史就像没有完成一样。几个世纪以来独立的中亚汗国的存在。
哈姆扎·哈基姆·扎德·尼亚亚兹就是其中之一。 他的同时代人称他为“弗兰蒂克·哈姆扎”（Frantic Hamza），可以说他是乌兹别克斯坦苏维埃政权的先驱之一，但作为苏联乌兹别克文学和戏剧的经典之作，他的知名度更高。 坎扎（Khamza）不仅奠定了苏联乌兹别克文学的基础，而且在内战期间站在土耳其斯坦阵线前线剧团的起源。 最终，正是由于他的文化和教育活动，Khamza才得以毕生。1929年，他在费尔干纳州地区的Shakhimardan村遭到一群宗教狂热分子的残酷杀害。 谴责当地民族主义者和Basmachi的“狂热的卡姆扎”活动，争取妇女权利的斗争，启蒙乌兹别克人和中亚其他民族的渴望-所有这些都促进了卡姆扎对中亚保守人口的仇恨。 显然，在苏联时期，以各种可能的方式赞扬了Khamza Niyazi的形象-费尔干纳地区和塔什干地区的一座城市，以他的名字命名的街道和广场，开设了Khamza博物馆，并印制了许多有关他的成人和儿童文学作品。 现在这一切都过去了。 在现代乌兹别克斯坦，像过去的苏维埃其他政治和文化人物一样，卡姆扎也不再被认为值得尊敬，这些人为加强乌兹别克人与俄罗斯人民之间的联系做出了贡献。 历史的 数字。 2012年，费尔干纳州（Ferghana）的坎萨（Khamza）市被更名-开始以廷奇利克（Tinchlik）为名，并在2014年将塔什干（Kashzinsky）塔什干（Khamzinsky）区更名为Yashnabad区。 更重要的是要记住这个有趣的人，他的生死历史，因为对于许多现代读者来说，他的名字鲜为人知。 Kokand青年
Hamza Hakim-zade Niyazi出生于3月7，1889，位于Kokand。 到目前为止，Kokand 13已经成为俄罗斯帝国Fergana地区的一部分。 费尔干纳地区是在征服和废除Kokand Khanate之后形成的，该地区是俄罗斯征服该地区前夕存在的中亚三个封建国家组织之一。 Kokand已成为Fergana地区的一个区中心。 说来也巧，这是浩罕 - 浩罕汗国的前首都废除了最激烈的反对俄国的扩张，和费尔干纳山谷，人口最有名的保守和狂热的宗教态度的中心，同时成为进步乌兹别克文化的中心。 这样的经典乌兹别克文学作为Mukimi和Furkat在这里工作，Hamza Hakim-zade Niyazi的生活和事业始于此。 Khamza的父亲，Niyaz-Ukhla垂钓者，出生于1836年，十六岁时，他离开了父亲的家，去了Bukhara，在那里他掌握了医生的工艺。 当他回来时，他与哈姆扎的母亲结婚，并从事传统的巫术。 由于Hamza的父亲Hakim-zade Niyazi是一名医生，男孩决定接受教育。 Hamzu被教导用乌兹别克语和波斯语进行读写。 他在一所maktab，一所传统的穆斯林小学，然后在当地的一所马德拉斯学校就读。
在仍然在Maktab学习的同时，哈姆扎开始写诗。 他在1899创作了他的第一首诗，十岁时，受到了Mukimi和Furkat的启发。 Muhammad Aminhodja Mukimi（1850-1903）是Hamza的高级乡下人。 他出生并在Kokand去世，在布哈拉着名的Mehtar Ayim Madrasah接受教育。 Mukimi被认为是乌兹别克斯坦现实主义的创始人，因为他对乌兹别克文学进行了重大调整，不断与乌兹别克斯坦文学保守派风格的支持者展开激烈的争论。 Mukimi对俄罗斯文学和文化非常感兴趣，他认为应该通过研究俄罗斯文化来丰富乌兹别克文化。 他还坚持民主观点，不是隐瞒对简单工人的同情，而是在他的诗歌中冒险揭露bais和神职人员。 Zakirjan Furkat（1858-1909，如图） - Hamza的高级当代人及其同胞，土生土长的Kokand，也是当时最杰出的乌兹别克斯坦诗人和公关人员之一。 与许多其他中亚文化人物不同，Furkat是亲俄罗斯人，并认识到学习俄语和文化的必要性，以及一般来说，需要对乌兹别克社会进行全面现代化。 对俄罗斯文化的钦佩，俄罗斯 武器，俄罗斯的历史和英雄是Furkat诗歌最喜欢的主题之一：“我受到责备，我的激情不受约束，我太赞美俄罗斯了。 不，我不撒谎，我赞美她的战士，整个地球都知道他们的勇气“（Furkat。关于俄罗斯军队的力量// Zakirjan Furkat。收藏。塔什干，1981）。
当然，哈姆扎从小就养成了这样的经文，也充满了对与俄罗斯发展文化联系的必要性的信心，借鉴了先进的文化经验。 在madrasa Hamzu学习，因为他想继续在一所更现代化的学校接受教育。 但尼亚兹医生没有资金教育他的儿子。 诗人和革命道路的开端
只有在1908，Khamza才能够在Namangan学习，在那里他学习了八个月，并遇到了当地教育家Abdullah Tokmullin。 大约在同一时间，Hamza收到有关1905-1907中俄罗斯发生的事情的第一个信息。 事件。 革命思想通过俄罗斯专家 - 工程师和工人渗透到中亚，但更多的乌兹别克人口，鉴于语言接近，鞑靼人接触。 一位年轻的鞑靼人在手工织机上制作传单和小册子，将Hamzu Niyazi引入革命思想。 年轻的哈姆扎立即对革命思想产生了兴趣，甚至还写了一部小说“哪一方是真的？”。 在他的自传中，哈姆扎提到小说后来被盗，不再被发现。 正是在这一时期，Hamza Hakim-zade Niyazi的民族革命观形成了。 然而，由于他的家人没有机会接受世俗教育，在新西兰人民解放军，哈姆扎去了当时的中亚穆斯林文化中心布哈拉。 在那里，哈姆扎打算从着名的导师Ikramchi-domly完成对阿拉伯语的研究，但是年轻人的计划受到了布哈拉逊尼派与生活在城市中的什叶派之间的暴力冲突的阻碍 - “讽刺”，即伊朗人。 为了避免参与冲突，哈姆扎离开了这座城市。 大约一个月，他在卡根的一家印刷厂工作，然后搬到塔什干，在那里他开办了自己的学校。 因此，凭借1909，Khamza先生开始在塔什干教书，而不是忘记文学活动。 到目前为止，已有大量俄语和俄语人口居住在中亚，其中包括同情革命思想的工人或小仆人。 逐渐认识他们和哈姆扎。
那时，Jadidism在土耳其斯坦获得了动力。 Jadids（来自阿拉伯语“Jadid” - 新的）是一个社会政治和文化教育运动，在XIX-XX世纪之交传播。 在俄罗斯帝国的突厥语和穆斯林人民中，包括乌兹别克人。 奥斯曼青年土耳其人对Jadid运动的发展影响最大。 贾迪德本人通过采用欧洲国家的最佳做法和文化成就，主张改革穆斯林社会。 在了解穆斯林社会中不允许进一步保护中世纪社会秩序的过程中，Jadids尽最大努力将欧洲文化传播到其人民中，当然也有一些保留意见。 根据Jadids的说法，议会制等欧洲政治机构与伊斯兰教并不矛盾，世俗学校和高等教育也没有发展。 在保守的穆斯林神职人员的代表中，Jadids的活动引起了彻底的拒绝，但后者很快就成功地赢得了新兴穆斯林资产阶级和部分贵族的同情，他们认识到穆斯林社会社会现代化的必要性。 在鞑靼人，巴什基尔人和哈萨克人中观察到改革教育系统的最大成功。 中亚的现代化转型在乌兹别克人中不太成功，而且Jadids受塔吉克人和土库曼人的影响最小。 乌重要人物杰迪德运动钢穆纳瓦尔-汽车Abdurashidhonov（1878-1931），马哈茂德-khodzha Behbudi（1875-1919）和Faizullo Khodzhaev（1896-1938）。 从1905开始，Behbudi参加了全俄穆斯林党“Ittifak”的活动，在撒马尔罕创建了自己的图书出版社，并积极表现为剧作家。 在1911，他写了一部电视剧“The Fatherfighter”，被认为是Behbudi文学作品的巅峰之作。
Jadids的活动引起了所有现代和有天赋的乌兹别克青年的极大兴趣，同时理解并支持教育系统现代化需要的Hamza Hakim-zade Niyazi也不例外。 在1911，他在他的家乡Kokand开了一所夜校，并邀请了一位老师 - 女孩。 也许，它是第一位教授Kokands的老师。 而且，最令人惊讶的是，根据国籍，被称为Ksenia的女孩是俄罗斯人。 当然，哈姆扎的父亲尼亚兹非常怀疑他儿子与俄罗斯姑娘的婚姻。 然而，作为一个开明的人，他并没有阻碍汉泽。 另一件事 - 保守派神职人员的代表。 一名年轻的老师Khamza不仅与非长袍结婚，而且还与非穆斯林结婚，这让Kokand的公众感到愤怒。 与Xenia的婚姻原本无法登记。 一位东正教牧师不会娶一个有穆斯林的女孩，而且毛拉不会嫁给一个基督徒。
最后，哈姆扎给乌法写了一封信，寻求当地精神当局的建议。 但他们也坚持要求一个女孩采用伊斯兰教。 最后，齐尼亚谦卑自己，因为她对哈姆扎非常热爱，所以决定皈依伊斯兰教。 年轻人开始住在哈姆扎的父亲的家里，但即使是齐尼亚对伊斯兰教的收养也没有帮助她赢得当地精神权威的同情。 他们继续向Hamza Niyaz的父亲施加压力 - 他们要求他影响他的儿子并迫使他离开他的俄罗斯妻子。 他们还成功地关闭了哈姆扎组织的学校 - 再次提到哈姆扎教导“错误的事情”的事实，当然，妻子的国籍被记住了。 最后，哈姆扎去世界各地旅行。 对于当地的宗教领袖来说，这是一个借口 - 他们说，他去了圣地。 在长途跋涉穿越东方国家的过程中，哈姆扎访问了阿富汗，麦加和麦地那，大马士革，贝鲁特和伊斯坦布尔。 在1914，他回到了家，但他不再找到他的妻子或他的儿子，他在出生前不久出生。 她的父亲告诉Khamze，Ksenia无法分开，带走了她的儿子并永远离开了Kokand。 不知为何与他的家人失去了和解，哈姆扎在10月1914重新开放了在Kokand的学校 - 这一次，从捐助者筹集资金，他开始启发Kokand孤儿。 然而，从好心人那里收到的资金并没有持续很长时间 - 随着第一次世界大战以及该国经济状况的恶化影响了费尔干纳地区，特别是自第一次世界大战以来，逐渐的顾客逐渐冷却了学校的资金。
在乌兹别克剧院的起源
然而，哈姆扎并没有灰心丧气。 他转向文学活动，决定尝试自己作为剧作家。 此外，2月1915有史以来第一次在Mahmudhoji Behbudi（1875-1919）的指导下抵达Kokand剧院。 1914的业余剧团“Turon”由Abdullah Avloni领导的Uzbek Jadids创作。 Kokand满堂迎接国家剧院。 门票已售罄，成千上万的Kokands聚集在表演的前提下。 哈姆扎也参加了这个节目，但他对他的看法不高。 但朋友们开始说服他写剧本。 但是，乌兹别克斯坦戏剧运动的开始引起了保守派的强烈反对，首先是神职人员和一些白人。 神职人员发起了一场反对剧院“Turon”的真实运动，指责该剧团的演员将人们变成了小丑并采取不敬虔的行动。 值得注意的是，民间戏剧和音乐文化在中亚汗国从未受到欢迎。 世俗的封建领主和神职人员在戏剧文化中看到了自由思想的危险表现。 对于艺术家，流浪音乐家和骗子最消极的态度在Kokand Khanate得到了加强，其中包括在俄罗斯征服之前的Fergana Valley。 Kokand统治者对“波西米亚人”使用镇压措施。 应该指出的是，在相同的布哈拉态度对音乐家和艺术家更忠诚。 因此，相反，Emir Muzaffar Khan（1860 - 1885）下令音乐家和艺术家的活动，并命令他们获得表演许可，并对旅行乐队征收特别税。 然而，即使在俄罗斯统治土耳其斯坦几十年后，当地神职人员对戏剧艺术也极为不满。 因此，由Jadids创建的剧团立即引发了许多宗教人士的抗议。 正如现代研究员亚历山大·朱马耶夫所指出的那样，“官方伊斯兰教试图将这些类型的艺术赋予极低的社会地位，将其视为一种娱乐人群的手段。 在当时的一些出版物中，甚至表达了这样的观点：音乐家在人群中的分布是世界即将结束的标志（Ocher zamon）。 在最好的情况，做音乐是轻浮的事，不值得穆斯林“（如在。Jumayev A.伊斯兰文化在中亚// http://magazines.russ.ru/druzhba/2008/12/dm8.html引用）。 当然，乌兹别克斯坦保守派公众在了解了贾迪德创建剧院的活动后，采取了一切可能的措施来阻止国家剧院的进一步发展。 首先，保守派决定以和平方式行事。
神职人员代表团来到穆纳瓦尔-汽车Abdurashidhonovu - 领导塔什干新报，但他拒绝禁止他的追随者在表演中发挥 - 其实任何违背伊斯兰教，伊斯兰教教义的规范和现有的俄罗斯帝国，社会秩序，穆纳瓦尔-汽车在剧场的活动不看到。 然后，保守派圈子成功地挑起了一群安集延居民，当时剧团正在那里演出。 骚乱发生后，市政当局立即命令演员被驱逐到安集延外。 此外，为了不引起神职人员和人民的反应，决定关闭所有十四所新方法学校，其中的教学不是按照传统规则进行的，而是根据俄罗斯标准进行的。 但安集延事件并没有影响哈姆扎和他的战友 - 他冒了风险，并首次组织了他自己的戏剧表演。 Khamza的戏剧The Poisoned Life讲述了乌兹别克家族中女性的困难 - 这个女孩嫁给了一个富有的伊森，反对她的愿望，爱上她的年轻人无法帮助她。 这些年来乌兹别克斯坦社会的一个典型问题。 Khamza剧院在他的家乡Kokand的首次演出引起了公众的强烈反响。 年轻人相当认可这部剧，因为很多人都意识到其中出现的问题。 但是Kokand的保守派人士非常愤怒。 Kokand神职人员的代表来到他的父亲Niyaz，抱怨他儿子的不正当教养。 这位老医生答应与他的儿子交谈，但是哈姆扎没有听从他父母的提示，很快又在科坎德举行了一场表演 - 这次戏剧团上演了一部新喜剧“现代婚礼”和同样可耻的戏剧“中毒生活”。 愤怒的长老们再次访问尼亚兹并要求治疗师诅咒他们自己的儿子 - 在尼亚兹自己断绝的威胁下。 没有单身的Kokand居民将不再接受老尼亚兹的治疗，他们不会允许医生而不是Kokand的单一城市清真寺。 对于正确的，受到乌兹别克族传统观点教育的人，就像尼亚兹一样，这种威胁是一种非常有效的压力方式。 医生尼亚兹投降了。 哈姆扎在遇到父亲的诅咒时遇到了困难，但没有停止戏剧活动 - 他写了一部新剧并将其发送给了塔纳肯，穆纳瓦鲁卡里。 Jadid领导人毫不犹豫地回答 - 他同意接受戏剧，只有当Hamza删除了关于bais和神职人员的负面绰号时。 哈姆扎拒绝了，戏剧仍未发表。 然而，它并没有对诗人和剧作家造成太大的伤害 - 即便在那时，哈姆扎仍然倾向于忠于他的观点，而不是继续关注他自己的利益。
哈姆扎，贾迪德和二月革命
在1916，Khamza搬到Margilan，在那里他再次开设了一所贫困儿童学校，他打算根据俄罗斯标准组织一个教育过程。 然而，在学校成立后，Margilan市政当局立即下令 - 关闭学校！ 哈姆扎被迫离开这座城市并返回他的家乡科坎德，在那里每个人都已经认识他是“一个危险的麻烦制造者，被他父亲诅咒”。 与此同时，费尔干纳山谷的社会紧张局势也在增加。 不仅1916的棉花收成不佳，而且还有成千上万的年轻男子被沙皇政府动员起来进行后方和前线工作。 如你所知，土耳其斯坦的穆斯林在沙皇俄罗斯被普遍征兵。 只有贵族服务，即便如此 - 随意。 但是，面对人力资源短缺，沙皇政府决定以牺牲中亚居民为代价来弥补建造防御工作的缺乏。 前线工作派遣了贫穷的dehkans，日工和农场工人，以及每个可以购买它的人，安全地做到了，并通过向当地腐败官员支付适当金额来避免致敬。 自然地，动员引起了该地区人民的愤怒，特别是考虑到土耳其斯坦的很大一部分可以正是因为他们的财政能力而可以避免征兵。 在土耳其斯坦的城市，骚乱始于较低的社会阶层，受到强迫动员。 他们也没有通过他们的家乡Hamze Kokand，那里也发生了对劳务的大规模抗议活动。 哈姆扎当时已经是一位“社会诗人”，他不禁回应正在发生的事情 - 他不断研究新诗和新诗，试图表达他对中亚和俄罗斯帝国事件的态度。 俄罗斯二月的1917革命对中亚的政治局势产生了巨大影响。 已落实的秩序受到威胁，保守派人士极度关注，但Jadids欢迎革命事件，依靠实现他们的想法。
6和9-13 3月3日1917，在塔什干的Jadids的倡议下，在“旧城”举行了数千次会议。 Jadids组成了穆斯林人口统一代表的塔什干执行委员会。 在会议上成立了一个代表机构Shuroi Islamia。 其成员包括大约60代表。 与统一俄语和俄语人口的工人和士兵代表的苏维埃相比，塔什干的乌兹别克人，塔吉克人和哈萨克人的代表被包括在Shuroi Islamia中。 14 March 1917当选为Shuroi Islamia的总统，其中包括着名的Munawar-kar Abdurashidkhanov的“Jadid族长”。 31 3月在塔什干工人和士兵代表委员会，穆斯林代表委员会，农民代表委员会和塔什干执行委员会的联席会议上，决定将总督，他的助手和参谋长罢免。 决定将他们置于软禁之下，取而代之的是当选新的代理总司令和总参谋长。 俄罗斯7临时政府于4月1917成立了由9成员组成的土耳其斯坦委员会。 目前在土耳其斯坦讨论的主要政治问题是俄罗斯境内自治区的未来结构。 土耳其斯坦社会改革的支持者也变得更加活跃。 因此，从5月到8月1917，在塔什干，科坎德，安集延，撒马尔罕和其他土耳其斯坦城镇，“穆斯林工人代表委员会”，“穆斯林工人联盟”成立。 保守派还提出了他们改组土耳其斯坦的项目 - 他们认为土耳其斯坦是该地区人民的神权自治实体，是俄罗斯国家的一部分，其生活将按照伊斯兰教法安排。
Hamza Niyazi也完全投入了公共生活的动荡漩涡。 他成为了Kengash杂志的编辑 - 理事会，然而，该理事会受到了Kokand资产阶级心胸狭窄的圈子的控制。 在一些关键问题上与该杂志的出版商存在分歧，首先关于对Khamza宣布的神职人员和海湾的态度，很快成为他辞去负责编辑职位的原因。 Hamzu，在2月至10月1917期间，非常关注土耳其斯坦将在不久的将来成为什么样的问题，是否可以摆脱bais和神职人员的力量，或者不会发生人民生活的根本改善。 哈姆扎本人自然并不清楚如何组织“未来社会”，但他尽力促进积极的社会变革。 特别是，他试图在Kokand创建一个消费社会，最贫穷的Kokand人团结起来，然后是工人社会。 然而，哈姆扎的一个项目和其他项目都没有得到现实生活。 最终，哈姆扎搬到了土耳其斯坦市，在那里他作为一名简单的工人在工厂找到了工作。 在那里，与在企业工作的俄罗斯工人交朋友，Hamza遇到了今年十月1917的活动。 回到Kokand之后，Hamza发现他的父亲是一个年老且病重的人，但Niyaz在长老面前低声说出那些可怕的话语“诅咒”，这次对他的儿子友好。 哈姆扎定居在他父亲的家里，继续写作 - 还有诗歌，歌曲和散文。 在土耳其斯坦建立苏维埃政权后，Hamzu被邀请到Fergana--第一所苏维埃学校在这里开放，这意味着需要一位优秀，称职和具有革命思想的老师。 哈姆扎很高兴回应了邀请并离开了他的家乡科坎德。
激动前锋民事
然而，在费尔干纳，他不得不面对新的挑战 - 当地居民不允许孩子进入苏联学校。 精神当局声称，在这所学校，孩子们会被教导不道德，被迫否认父母的权威，忘记了他们祖先的风俗习惯。 包括Khamze在内的学校教师不得不说服可敬的家长让他们的孩子上学。 在他的同事们，Hamze不得不在下一次对Fergana basmachs的袭击中击退学校建筑。 3月，哈姆扎市的1918成立了Ferghana最早的业余团体之一。 应该指出的是，到目前为止，在1916创建的Muhitdin Kari Yakubov已经存在于城市联盟的Fergana。 它由年轻的乌兹别克人组成，他们学习在费尔干纳驻军军乐队的俄罗斯音乐家的指导下演奏欧洲管乐器。 在Fergana建立苏维埃政权后，Kari Yakubov要求分离I.G. Grigorieva。 Hamza Niyazi加入了团队。 业余剧团的首场演出于5月1日1918在该市的穆斯林俱乐部举行。 创建后不久，剧团就被土耳其斯坦阵线政治局接受服务，并开始在红军部队面前演出。 Transcaspian，Fergana，Ashgabat，Orenburg和其他前线都提供鼓动列车，其中包括戏剧团体，包括Khamza团队。 基本上，乐队代表Hamza Hakim-zade Niyazi自己创作的戏剧和歌曲。 在1920之前，他在Kyzylarvat（Transcaspian）前线，执行各种职责 - 从扫盲课程教师和鼓动者到戏剧演员和提示者。 在1920，Khamza Hakim-zade Niyazi加入俄罗斯共产党（Bolsheviks），被任命为Kokand的寄宿学校的负责人，然后再次领导在Fergana方向部署的军事单位面前演出的剧团。
在1921中，Khamza收到了对Bukhara和Khiva的推荐，以收集即将上映的艺术作品。 在布哈拉，Khamza在当地的公共教育部门设立了一个剧团，还在红军男子中进行宣传和大规模的文化工作。 从1921结束，他在Khorezm，在那里他在工会的文化和教育部门工作，然后在公共教育部门工作。 后来，直到7月1924，Hamza在Khodzheylinsky区 - 哈萨克斯坦儿童寄宿学校工作，然后返回Fergana地区委员会。 在这里，他被指派重振Kokand剧团。 该剧团的工作人员在25人员中定义，其规定由苏维埃国家承担。 起初剧团放上了Hamza的戏剧，然后Gogol的戏剧“The Marriage”首映式上映。 该剧在Kokands上给人留下了深刻印象，但在首映的Hamza与Fergana人民委员会代表谈话后不久。 民族主义者，在1920的开头。 他们在中亚的苏维埃当局的构成并不是那么少，他们想知道为什么俄罗斯作家果戈理的作品，而不是乌兹别克斯坦作家，在科坎德上演。 他们哈姆扎必须给出一个相当强硬但有理由的阻力。 渐渐地，在Hamza的指导下，Kokand剧院成为土耳其斯坦最着名和最着名的剧院之一。 他被视为中央国家剧团的基础，并包括塔什干模范剧团的艺术家。 正如苏联艺术史学家Abdulazim Khusainov所指出的那样，“Khamza将民族艺术传统和民族艺术思维的仓库用新的革命性社会思想精神化，在创作实践中展示了传统社会思想融合的有机和创造性多少。 - 锐化的现实艺术“（引自：Khusainov A. A. Khamza和乌兹别克斯坦的业余剧院.Dis。念珠菌 那艺术史。明斯克，1984）。
Shahimardan死亡
然后，根据CEC乌兹别克斯坦主席Yuldash Akhunbabaev的决定，Hamza被送往Shakhimardan。 费尔干纳地区的这个村庄以其蓝湖而闻名，但在这里还有一个受到所有土耳其斯坦穆斯林尊敬的坟墓 - 这是哈里发阿里七个可能的坟墓之一。 当然，这个被中亚居民认为是神圣的村庄是所有信徒的重心，保守的情绪在这里非常强烈。 在如此困难的情况下，Hamze Hakim-zade Niyazi不得不工作 - 在当地人口中进行革命宣传，这完全受到保守派神职人员的影响。 但尽管如此，哈姆扎仍留在Shahimardan。 在Shakhimardan，Hamza在当地人中表现出色。 他呼吁将儿童送到苏联学校，反对压迫妇女，主要是强迫婚姻，禁止教育，卖新娘的做法。 Khamza的剧作“Maysras的诡计”（1926）和Burqa的秘密（1927）专门针对乌兹别克斯坦的女性。 他定期访问了他的家乡Kokand，作为代表从Shakhimardan到达人民代表理事会的地区代表大会。
与此同时，在Shakhimardan本身，云层正聚集在Khamza上。 地方当局--Ishans和Khoja--决定尽快摆脱危险的搅拌器。 8 March 1929，Hamza在Shakhimardan举行了第一次女性会议，在这一天，来自乌兹别克斯坦最保守的一个村庄的二十三名妇女揭开了面纱。 这样的保守派无法原谅哈姆扎。 18今年3月1929在Shakhimardans街道上的Hamzah Hakim-zade举行，遭到一群宗教狂热分子的袭击。 剧作家和诗人将一块石头射入寺庙，将他击倒。 然后已经表现出残酷的人群。 Hamzu被石头和棍棒殴打致死，然后他的血腥尸体被扔进田里。 因此苏联乌兹别克文学的第一部经典着作终结了他的生命。 他才四十岁。 后来，Shakhimardan更名为Hamzaabad，诗人和剧作家的陵墓建在村里，并以他的名义开设了一个博物馆。 1977到1984 导演Shukhrat Abbasov根据Kamil Yashen的小说“Hamza”和Lyubov Voronkova的故事“Furious Hamza”拍摄连续剧“Fiery Roads”。 在整个乌兹别克斯坦历史上的苏维埃时期，哈姆扎哈基姆扎伊尼亚齐仍然是共和国苏维埃政权的象征之一。 Hamza Hakim-zade Niyazi对乌兹别克斯坦人民的文化和教育活动的重要性没有受到质疑。
一百年后，哈姆扎再次耻辱
在苏联解体和宣布乌兹别克斯坦政治独立后，局势发生了变化。 渐渐地，苏联过去的所有成就都被摧毁了，但国家意识形态并没有指责俄罗斯和苏联的扩张主义，违反了乌兹别克人的传统生活方式。 因此，他们试图抹去人们的记忆和乌兹别克斯坦历史上象征苏维埃时代的一切。 哈姆扎是最早的目标之一。 难怪 - 毕竟，他是乌兹别克族人，不断谈论有必要以牺牲俄罗斯的经验为代价来丰富乌兹别克文化，宣称中亚生活需要社会和文化的变化。 后苏联乌兹别克斯坦当局试图抹去Khamze的记忆 - 以他命名的定居点，地区和街道被重新命名。 回到1990的开头，Hamze Niyazi的一座纪念碑被拆毁，站在塔什干医学院大楼对面。 乌兹别克国家学术戏剧院失去了Hamza Hakim-zade Niyazi的名字。 在2014中，塔什干的Khamza区被重命名，我们在文章开头已经提到过。 Hamza Hakim-zade最受欢迎的作品“The Bai”和“Batrac”几乎从乌兹别克斯坦剧院的曲目中消失了 - 嗯，你们可以与乌兹别克斯坦当前的社会经济和政治形势有很多相似之处。 在现代乌兹别克斯坦青年眼中，已经做了很多工作来诋毁哈姆扎的形象。 因此，他们开始传言Hamza据称是同性恋者 - 尽管事实上他在不同时间有三个妻子：第一个是乌兹别克人，然后，在花了一个俄罗斯人，然后是一个部落。 实际上，对康姆形象的诋毁不仅仅是为了诋毁诗人和剧作家本身，而是为中亚和俄罗斯人民之间的友谊这个概念蒙上阴影，在苏维埃时期，这个地区的民族历史就像没有完成一样。几个世纪以来独立的中亚汗国的存在。
- 伊利亚·伦斯基
- http://m.limon.kg/, http://rus-turk.livejournal.com/,http://kapuchin.livejournal.com/
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