东南亚的宗教激进主义。 IG能否将其影响力扩展到马来群岛和印度支那？
鉴于中东最近发生的事件，最令人担忧的趋势之一是“伊斯兰国”和一些类似组织的活动可能扩散到穆斯林世界以前没有被激烈的激进活动所覆盖的地区。 它也是关于东南亚国家，那里有庞大的穆斯林人口。
印度尼西亚：原教旨主义正在获得动力
印度尼西亚是世界上最大的穆斯林国家，253 609 643人居住在这里。 就人口而言，印度尼西亚在中国，印度和美国之后排名世界第四。 至于人口的宗教构成，88％的印尼人是穆斯林。 几乎所有Java，Madura，Sumatra的居民都是逊尼派穆斯林。 人口过剩，经济问题，复杂的种族间关系 - 印度尼西亚社会所固有的所有这些因素也可被视为该国宗教原教旨主义蔓延和加剧的潜在原因，包括最激进的形式。
值得注意的是，直到一定时间，印度尼西亚人民才宣称印度教和佛教。 爪哇岛上是着名的婆罗浮屠寺庙，其历史可以追溯到9世纪初。 BC 在七 - 十三世纪。 在马来群岛，存在着斯里维加亚的佛教帝国，被认为是这个地区最强大和最发达的国家之一。 佛教在印度尼西亚与印度教 - Saivism以及当地传统信仰共存。 Empire Shrivijaya领导了与印度和阿拉伯国家的贸易。 伊斯兰教逐渐与来自阿拉伯东部和印度的国家的商人和海员一起渗透到马来群岛。 第一个采用的伊斯兰教是位于苏门答腊岛西北部的亚齐地区，那里出现了同名的苏丹国。 马来亚，爪哇，苏门答腊的伊斯兰化人口。 到目前为止，只有巴厘岛保留了古老的宗教 - 佛教与印度教和当地信仰的混合体。 在被欧洲人殖民的印度尼西亚东部地区，基督教传播 - 葡萄牙人占领的帝汶天主教和安汶和巴布亚的新教。 开始传播到十三世纪。到十五世纪。 伊斯兰教在印度尼西亚担任领导职务 在某种程度上，伊斯兰教在荷兰殖民统治期间为保护印度尼西亚民族身份做出了贡献。 目前，印度尼西亚伊斯兰教仍然比波斯湾或巴基斯坦的阿拉伯国家更加自由。 例外的是该国的西部地区，尤其是苏门答腊岛的西北部。 亚齐省长期以来一直被认为是最保守的印度尼西亚伊斯兰教的城堡，因为它在中世纪的人口与阿拉伯世界建立了密切的联系，相当数量的阿拉伯商人和传教士在此定居，其后代仍然是亚齐神职人员和文化当局的支柱。 当然，印度尼西亚的穆斯林人口众多，年龄很小，不得不引起国际激进组织的理论家和宣传者的注意。 反过来，在印度尼西亚穆斯林中传播激进思想的威胁使西方国家和印度尼西亚政府都感到担忧。 印度尼西亚领导人多次发表声明，谴责国际恐怖主义和宗教极端主义。
当局清楚地意识到，在困难的社会经济条件下，激进的思想对于农村青年和城市贫民来说非常具有吸引力，并且没有任何东西可以反对激进的伊斯兰教与传教士 - 印尼政府没有其他意识形态可以与激进的伊斯兰教竞争。 因此，印度尼西亚和东盟国家一样，谴责“伊斯兰国”（俄罗斯联邦的一个被禁止的组织）的活动，并威胁要否认那些将在叙利亚和伊拉克的IG一边作战的印尼人的公民身份（根据一些人的说法，已经在500附近）人）。 印度尼西亚政府完全有理由担心穆斯林青年中激进思想的传播。 事实上，激进团体在印度尼西亚经营，他们同情IS，甚至准备协助这个组织。 这些组织的领导和宣传者是25-30多年的年轻人，他们大多来自富裕家庭，他们拥有宗教或世俗的高等教育，是穆斯林国家 - 哈里发国家 - 应该包括印度尼西亚 - 的意识形态支持者。 至于普通武装分子，他们的招募工作主要有以下几种方式。 首先，激进的传教士在清真寺招募武装分子，特别关注失业和社会贫困的年轻人。 其次，激进的招聘人员在接受海外教育的印度尼西亚学生中很活跃 - 主要是在土耳其，最容易到达叙利亚和伊拉克。 众所周知，有相当数量的印度尼西亚学生在土耳其学习，他们受到更多活跃的当地原教旨主义者的影响。 最后，这些人是印度尼西亚激进的原教旨主义组织的积极活动家，他们与阿拉伯世界有着长期的联系。 IS招聘人员的宣传活动针对的是这些目标受众。 在激进组织的积极活动家中，有战斗经验的人，包括那些参加1990战斗的人。 在阿富汗，在塔利班一边。 最普遍的激进原教旨主义观点出现在苏门答腊岛和爪哇岛，伊斯兰教在伊斯兰教的传播时间早于印度尼西亚其他地区，并且对社会的社会政治进程产生了非常大的影响。
印度尼西亚的主要激进组织
印度尼西亚Hizb ut-Tahrir解放党（HTI）是该国最活跃的激进原教旨主义组织之一。 尽管其成员和支持者很少，但在该国的大学生中却非常活跃。 该党支持创建一个哈里发，关于现代穆斯林国家所有问题的主要原因，即奥斯曼帝国的垮台和崩溃，其苏丹被认为是所有逊尼派穆斯林的领主。 印度尼西亚政府或多或少忠于KhTI的活动，允许该组织的大规模活动，但阻止与Hizb ut-Tahrir外国结构有关的外国传教士和宣传者进入该国。 顺便说一下，该国温和的穆斯林圈子的代表批评了HTI的立场，主要是因为与印度尼西亚国家性质的矛盾，以及其他人对创造哈里发的可能性的看法。
- 抗议印度尼西亚世界小姐大赛
另一个激进组织Jemaah Islamia（伊斯兰社会）的总部设在印度尼西亚，其分支机构在邻近的马来西亚，菲律宾和泰国开展业务。 伊玛目伊斯兰教出现在伊玛目阿卜杜拉·桑卡尔和伊斯兰·阿布·巴卡尔·巴希尔的基础上，这是在969重建的达鲁尔伊斯兰运动。 最初，伊玛目在广播中讲述伊斯兰教，并确保寄宿学校的活动。 顺便说一句，学校的座右铭是“真主之路上的死亡是我们最高的愿望”。 渐渐地，运动的积极分子转向针对基督徒和非信徒的激进抗议。 几个教堂，夜总会和电影院都在犯罪，而在1984，活动家和警察之间发生了重大冲突。 在他们之后，Abu Bakar Bashir和Abdullah Sungkar离开印度尼西亚并搬到邻国马来西亚，在那里他们开始建立一个武装组织来推翻印度尼西亚的苏哈托将军政权。 一些未来的武装分子“伊斯兰祈祷团”参加了阿富汗反对苏联军队的战斗。 来自印度尼西亚和马来西亚的志愿者在世界伊斯兰联盟的调解下被招募进入阿富汗。 众所周知，武装分子“伊斯兰祈祷团”参加了在2002的巴厘岛和2005，在2004的澳大利亚驻雅加达大使馆附近的1组织爆炸，组织了对东南亚激进团体的资助。 Jemaya Islam的战略目标是在马来群岛，菲律宾，泰国和缅甸的穆斯林地区建立伊斯兰国家Nusantara。 然而，与温和的穆斯林政党成员人数相比，印度尼西亚的伊斯兰祈祷团和Hizb ut-Tahrir人数仍然很少。 除其他外，这是因为印度尼西亚的激进伊斯兰教尚未获得大规模分发。 这是由于印度尼西亚国家历史和当代政治发展的特殊性。 首先，除了爪哇和苏门答腊的一些地区外，印度尼西亚的伊斯兰教总是比中东更“软”，穆斯林更自由 - 将伊斯兰教强加于前伊斯兰教印度教，佛教和传统信仰，以及邻里和不断与该地区的非穆斯林人民互动，以及当地文化的特殊性。 其次，印度尼西亚大众穆斯林组织的特点是对该国现行政治制度的政治忠诚，并不打算反对“Pancha力量”的主导概念 - 苏加诺提出的五项原则和（2）对一位上帝的信仰， 3）正义与人文，4）国家统一，5）民主，咨询和代表政策，XNUMX）确保所有印度尼西亚人民的社会正义。 印度尼西亚群众穆斯林组织谴责激进武装分子在中东和阿富汗的行动。
宗教间紧张局势促成了激进主义的增长。
当然，在印度尼西亚，宗教间关系领域存在许多问题。 首先，它是激进的穆斯林和亚齐省政府的反对 - 亚齐省是印度尼西亚最伊斯兰化的地区，由于经常与阿拉伯，波斯和印度穆斯林的贸易商和海员接触，所以该地区比所有其他地区更早地皈依伊斯兰教。 然而，在亚齐，激进的伊斯兰教首先是当地分离主义运动的意识形态的源头，它主张恢复亚齐国家几个世纪的传统。 亚齐分离主义分子的第一次武装示威发生在新民主党的开端。 - 由于印度尼西亚当局不遵守亚齐省的伊斯兰教法，造成了1950-1953中达鲁尔伊斯兰教的起义。 在1963中，自由亚齐运动被创建，主张以苏丹国的形式恢复亚齐国家。 在1976-x - 1980-x期间。 自由亚齐武装分子对印度尼西亚政府发动武装游击战。 在菲律宾接受培训的运动活动家 - 在菲律宾南部分裂主义者摩洛伊斯兰国的难民营以及利比亚（菲律宾的莫罗和印度尼西亚的印度尼西亚都得到了穆阿迈尔·卡扎菲的支持）。 只有在1990，印度尼西亚政府和分离主义领导人亚齐才签署了期待已久的和平条约。 按照其条款，在亚齐引入了伊斯兰教法，地方当局控制了该地区2005％的自然资源。 在70，哈桑蒂罗回到了印度尼西亚 - 自由亚齐运动的传奇领袖，他在流亡中度过了三十年，被认为是亚齐民族主义最权威的代表。 在亚齐引入伊斯兰教法使印度尼西亚这个地区的生活方式更接近波斯湾的阿拉伯国家。 因此，亚齐广泛实行体罚，包括公开鞭刑，即使是女性与外人在一起的事实。 9月，2008被亚齐立法议会批准通过通奸砸石死，用笔杆进行婚外性行为一百次，禁食期间吃饭或不做星期五祈祷。 相反，在具有自由主义思想的政治家中，引入这些措施会导致拒绝和抗议，因为他们担心亚齐的过分宗教信仰可能会疏远外国投资者并破坏亚齐省和整个印度尼西亚的社会和经济发展。 此外，国际媒体非常喜欢广播和传播关于在亚齐实施伊斯兰教法的事实的报道。
- 自由亚齐运动的战士
第二个严重的问题是印度尼西亚经常发生的宗教间冲突，其形式是大屠杀和正统穆斯林的群众冲突，其他信仰的代表甚至是伊斯兰教中的“异端”运动。 尽管根据官方统计数据，穆斯林人口占印度尼西亚人口的88％，但只有30-40％的人在日常生活中真正遵循伊斯兰教的原则。 其他人在某种程度上坚持传统观念，同时正式认为自己是穆斯林。 穆斯林和外邦人之间的主要冲突领域是爪哇岛和苏门答腊岛，其中正统伊斯兰教的位置很强，最狂热的信徒居住，或印度尼西亚的东部岛屿，穆斯林是最近的定居者，并与当地的基督徒或异教徒群体发生冲突。 穆斯林和基督徒之间最激烈和频繁的冲突发生在安汶岛。 在该岛的土着居民中，有许多基督徒至少占安汶人的一半 - 这是岛上名人的代表。 Ambonts是典型的“殖民地民族”，由于Hituanians（安汶的原住民）与来自印度尼西亚和欧洲其他地区的人 - 荷兰人和葡萄牙人 - 的混合而产生。 由于安汶人的很大一部分人采用了改革宗基督教，这些人的代表在行政机构和荷属东印度群岛的殖民部队中都愿意接受殖民地服务。 安汶人员配备了许多殖民步兵部队，他们参与镇压印度尼西亚境内的民众起义。 丰富的安汶人已成为岛上人口的特权。 当然，在印度尼西亚独立后，许多安汶人，特别是那些在殖民地部队和警察中服役的安汶人，都选择从该国移民。 然而，大量安汶基督徒留在岛上，包括安汶市，在那里发生了大量基督徒和穆斯林之间的武装冲突。 在1998-1999中 安汶的局势紧张到极限，变成了基督徒和穆斯林人口之间的内战。 平民被迫离开家园，在其他岛屿上寻求庇护。 政府军非常困难，设法制止暴乱并中立对立双方的武装分遣队。 在此之后，安汶市正式划分为穆斯林和基督教部分，但如今，两个信仰的代表之间的冲突定期爆发。 当然，在一个可能相互冲突的环境中，激进的思想和态度正在迅速蔓延，允许激进的原教旨主义组织从群众冲突的参与者中招募支持者，并且对岛上人口基督徒部分更有利的财务状况感到不满。
另一种冲突是东正教穆斯林，逊尼派和不符合传统伊斯兰教的伊斯兰教派代表之间的冲突。 我们特别谈论的是“Ahmadiya”社区，印度尼西亚的追随者人数达到50万。 Ahmadiya的教学出现于19世纪，是由于来自莫卧儿家族的来自北印度的伊斯兰宗教教师Mirza Gulam Ahmad（1835-1908）的神学和讲道活动。 根据该教派，耶稣的第二次降临发生在米尔扎古拉姆艾哈迈德的人身上。 尽管一般来说，艾哈迈德的教义与伊斯兰教的基本原则没有什么不同，但这一条款迫使许多伊斯兰神学家将艾哈迈迪亚社区视为异教徒。 艾哈迈迪亚拒绝伊斯兰教传播的武装形式，主张与科学和解，确保穆斯林国家的良心自由。 逊尼派原教旨主义者强烈批评艾哈迈德的活动，他们有时会转向暴力方法。 在2008，Ahmadiyah社区的清真寺被烧毁;在2011中，社区的一些追随者被一群激进分子殴打致死。 原教旨主义者越来越多地要求全面禁止印度尼西亚艾哈迈德社区的活动。 中度和激进的穆斯林之间存在冲突。 因此，1 June 2008在雅加达举行，这是一次宗教宽容集会，其参与者遭到了伊斯兰捍卫者阵线战士的攻击。 由于碰撞，12人受伤。 第二天，捍卫伊斯兰阵线的武装分子袭击了日惹印度尼西亚最大的温和派穆斯林组织Nahdatul Ulam的成员，之后，其支持者对印度尼西亚各城市的伊斯兰捍卫阵线的分支发动了一系列攻击。 最后，在巴厘岛发生了严重的争议，那里的当地人口称巴厘岛宗教Agama Tirtha - 印度教，佛教和马来群岛的传统萨满教的混合体，反对爪哇定居者 - 穆斯林逐渐渗透到该岛。 因此，巴厘人反对修建从爪哇到巴厘岛的桥梁，因为他们担心此后岛上的爪哇定居者的涌入将增加 - 爪哇人口过多，许多爪哇农民没有足够的土地，迫使他们迁移到其他人口较少的印度尼西亚岛屿。 在2002和2005中 在巴厘岛，激进的原教旨主义组织的代表们发出了爆炸声。
印度尼西亚领导人最初认为振兴中东原教旨主义者是对印度尼西亚政治稳定的威胁。 然而，当支持IG的会议开始在雅加达举行时，当局开始担心。 印度尼西亚总统Yudoiono对印度尼西亚的IS活动实施了禁令，之后嫌疑与伊斯兰国有联系的激进伊斯兰主义者开始逮捕。 与此同时，与东南亚其他国家不同，印度尼西亚的激进分子感到更放松。 这也是因为在打击宗教极端主义和恐怖主义问题的法律规范方面存在某些差距。 为了更有效地打击恐怖主义威胁，印度尼西亚当局正在考虑剥夺武装分子在叙利亚，伊拉克和其他国家的战斗力度，努力加强印度尼西亚监狱的政权，加强对秘密服务部门对印度尼西亚城市清真寺和伊斯兰学校传教活动的控制，以及大众媒体审查。信息和社交网络，加强与国际恐怖组织招募者可以到达的国家的签证制度。
- 马来西亚激进原教旨主义者的集会
马来西亚：宗教，但反对极端主义
马来西亚是印度尼西亚的“邻居”。 但是，在这个国家打击宗教极端主义和恐怖主义的斗争是在更严重的程度上进行的。 这主要是由于人口的国家和宗教组成的具体情况。 就政治结构而言，马来西亚是一个有趣的政治实体。 它是由十三个自治州和三个联邦地区组成的联邦。 九个州是君主制国家，其中七个由苏丹统治，一个（玻璃市）由拉贾统治，一个（内格里 - 森比兰）是统治者，拥有传统的称号“年轻的Dipertuan Besar”。 每五年，九个州的君主都会从他们的队伍中选出最高统治者 - 马来西亚国王（他的头衔是“Young di Pertuan Agong”）。 该国的所有统治者和政治精英都是逊尼派穆斯林。 但是，穆斯林只占马来西亚人口的61％。 很长一段时间，大量的中国人和印度人都住在马来西亚，其中大部分都不是穆斯林。 中国人信奉佛教，道教和儒教，基督教，印第安人 - 印度教。 中国和印度侨民在该国经济中发挥着至关重要的作用。 如果殖民地时期的马来人主要是农民，中国人和印度人就是商人，商人，产业工人，文职人员，政府机构雇员的大部分。 可以说，现代马来西亚经济是由中国人和印度人建立的，即非穆斯林，所以马来西亚当局不能允许在该国传播激进的观点，尽管也许马来精英会欢迎建立像伊朗或巴基斯坦这样的国家。 顺便说一下，正是伊朗的伊斯兰革命和苏联军队进入阿富汗成为马来西亚原教旨主义思想传播的关键因素。 Panmalazi伊斯兰党加强了在北部各州的地位 - 玻璃市，吉打州，吉兰丹州和丁加奴州，其中大多数人口是农村居民 - 马来人，他们信奉伊斯兰教并以保守观点为特色。 在1981是 马来西亚总理马哈蒂尔·穆罕默德（Mahathir Mohamad）以“从上而下”的方式主张伊斯兰化，以一种似乎有必要阻止更激进的伊斯兰主义者掌权的方式变得温和。 马来西亚政府建造了新的清真寺，支持伊斯兰学校和文化中心的活动，任命了政府和国家机器重要职位的原教旨主义者。 马来西亚开始向争取解放巴勒斯坦的组织，阿富汗圣战者组织提供实质性援助，批评苏联在阿富汗和以色列在巴勒斯坦的政策。 结果，“在实地”，一些保守思想的数字比联邦政府更进一步，并试图建立伊斯兰教法和伊斯兰教的义务研究，即使对非穆斯林人也是如此。 在1993的吉兰丹州 有人试图引起诸如偷窃和用石头砸石头通奸这样的惩罚。 然而，中央政府已经停止了各省的这些步骤，因为它仍然意识到某条线路，除此之外，仅为政府本身进入并保持对该国局势的控制是危险的。 推翻席卷2011的统治政权，马来西亚政府特别激动不已。 在阿拉伯世界，被称为“阿拉伯之春”。 与此同时，马来西亚的政治局势不太可能遵循利比亚，突尼斯，埃及，叙利亚，也门或伊拉克的情况。
马来西亚当局清楚地知道，鉴于非穆斯林人口的大量和社会活动，激进的原教旨主义者的激活将导致该国局势的不稳定。 因此，在马来西亚，对反恐活动的监管支持，资金和信息支持给予了很多关注。 但是，马来西亚领导人采取的严肃措施并不能保证完全摆脱极端主义组织。 激进的原教旨主义组织在该国开展活动，包括与国际恐怖组织有关的组织，并从马来西亚招募武装分子参加阿富汗，伊拉克，叙利亚和利比亚的敌对行动。 9月，2015是一名以继续教育为借口抵达该国的年轻人，于9月在马来西亚被拘留，但事实上他试图获取有关美国特种部队和军事单位活动的信息，以便随后将收到的信息传送给IG领导层。 他们原来是来自科索沃的黑客Argit Ferizi，他在其家乡科索沃境内被警方拘留，同时也涉嫌极端主义活动。 在马来西亚南部的马六甲州，由于马来西亚反间谍的业务活动，在参与组织当地居民招募IG武装分子的地方政府官员中发现了IG支持者。
为了对抗在该国被禁止的伊斯兰国的蔓延，马来西亚伊斯兰发展部设立了一个特别的信息导向机构，旨在向公众解释IG的真实性质，并抵制从学生和学校环境招募年轻的马来西亚人到IG。 该机构被称为由拿督乌斯曼穆斯塔法领导的圣战概念解释委员会。 该委员会包括马来西亚内政部，马来西亚总理下属的国家安全委员会，马来西亚警察局，伊斯兰理解研究所，Al-Hijra媒体公司和伊斯兰战略研究所的代表。 根据副总理兼马来西亚内政部长副总理艾哈迈德·扎希德·哈米迪的说法，最近在该国的132是一名涉嫌参与被禁组织伊斯兰国活动的男子。 根据马来西亚的反间谍情报，至少有45马来西亚公民参与叙利亚的敌对行动。 返回马来西亚后，武装分子通常会被国家情报官员进一步审讯逮捕。
- 阿布沙耶夫组织的武装分子（菲律宾）
菲律宾和泰国：“南方分离主义者”的激进化
菲律宾是一个非穆斯林国家，但有一个重要的穆斯林社区居住在该国南部 - 苏禄岛和棉兰老岛。 甚至在十六世纪的菲律宾群岛被西班牙探险队占领之前，伊斯兰教就传播到南部岛屿，当地人在邻近的印度尼西亚和马来亚的阿拉伯和马来亚商人的影响下进入菲律宾。 在菲律宾练习伊斯兰教的人经常以“莫罗”的名义联合起来 - “荒原”（这也是西班牙传统的证据）。 三个多世纪以来，西班牙殖民主义者企图征服位于菲律宾南部的苏禄，马辛达那和比亚的苏丹国。 仅限1870-s。 西班牙设法迫使苏丹人承认保护区的财产，但实际上菲律宾南部穆斯林省的领土保持着真正的自治权，其中的情况不受中央当局的控制。 在现代菲律宾，“莫罗”只占人口的5％，但其特点是高度的政治活动和对独立的渴望。 摩洛说，通过司法宣布菲律宾的主权也意味着恢复在新西兰人民解放阵线之前存在的主权。 苏禄，马林达瑙和巴彦的主权穆斯林苏丹国 自1870s以来，摩洛民族解放阵线（NPFM）成立。 为菲律宾南部分裂和建立独立国家而进行的武装斗争。 在穆阿迈尔·卡扎菲（Muammar Gaddafi）统治期间，利比亚积极支持和赞助前线的活动，在此之前，努尔·米苏里（Nur Misuari）站立起来。 摩洛独立战士与菲律宾新人民军的共产党人合作。 在1970中，NPFM宣布“Bangsamoro国家”的独立性，根据分离主义的设计，它应该是两个伊斯兰国家的联邦，Sulu和Bangsamoro，平等多国棉兰老岛和社会主义国家孔波斯特拉。
更为激进的立场是伊斯兰摩洛解放阵线（IOFM），由Hashim Salamat及其支持者在1981创建，并倡导创建Bangsamoro伊斯兰国。 与NPF相比，PFIC认为Bangsamoro是一个完全伊斯兰国家，反对与中央当局的谈判以及对该地区地位的任何让步。 反过来，在1991中，更激进的伊斯兰主义者脱离了IOFM--由Abubakar Janjalani和Gaddafi Janjalani领导的阿布沙耶夫组织。 在1990 - 2000 - s中。 阿布沙耶夫武装分子在菲律宾进行了一系列引人注目的恐怖袭击事件，包括袭击外国游客和工人，菲律宾军队和警察。 该组织最大的尝试是袭击2004的一艘客轮，造成一百多人死亡。 美利坚合众国指责阿布沙耶夫与基地组织有联系。 如果我们考虑在菲律宾传播伊斯兰国和其他国际激进组织的活动的可能性，那么与阿布沙耶夫有关的环境是这一进程的最有利的基础。 因此，菲律宾政府也有意稳定该国的政治局势，为加强打击恐怖分子和极端分子的执法机构，特种部队和特别服务提供了大量资源。
泰国也存在类似的情况。 众所周知，泰国的国教是上座部佛教，大多数人都称之为佛教。 然而，曾经并入泰国的三个南部省份 - 亚拉，北大年和那拉提瓦 - 大部分人口都是马来人，他们是伊斯兰教徒。 该国穆斯林总人数约占人口的5％。 当然，在二十世纪下半叶，特别是在独立的马来西亚成立之后，分离主义情绪开始在这里蔓延。 目前，在泰国南部境内有联合北大年解放组织，该组织主张建立一个独立的北大年 - 达鲁萨兰国。 除此之外，还有更多宗教原教旨主义组织在该地区活跃 - 帕塔尼伊斯兰运动，北大年伊斯兰圣战组织，北大年解放国民阵线，北大年国民革命阵线，巴塔尼莫哈伊丁运动我们上面描述的活动。 在2014-2015中 北大年的分离主义分子在南部省份组织了一系列爆炸。 最初，大部分为北大年独立的战士与国际恐怖主义组织无关，并坚持民族主义而不是圣战主义口号。 然而，最近泰国发生了马来分裂主义的思想和实践转变。 年轻的萨拉菲派正在取代“老派”的国家革命者。 目前最强大的组织是国民革命阵线（Barisan Revolusi Nasional），它从萨拉菲阵地中脱颖而出，拥有大约400千名支持者。 前线通过清真寺和伊斯兰学校传播其思想，积极使用暴力斗争方法，包括自杀式炸弹袭击者。 泰国南部的马来萨拉菲派不仅仅是宣布北大年的独立，而且也是该地区进入伊斯兰哈里发的地方。 泰国当局认为北大年的问题是破坏该国局势稳定的一个非常严重的因素。 一些专家认为，在叙利亚和伊拉克之后 - 这是最容易发生冲突的地区之一。 最后，邻国缅甸局势非常紧张。 在这里，穆斯林占该国人口的4％，并受到中央当局的骚扰。 缅甸穆斯林 - 罗兴亚人被迫迁往邻国马来西亚，印度尼西亚，孟加拉国。 与此同时，难民和流离失所者的社会贫困环境是传播激进观点的良好基础。
印度尼西亚：原教旨主义正在获得动力
印度尼西亚是世界上最大的穆斯林国家，253 609 643人居住在这里。 就人口而言，印度尼西亚在中国，印度和美国之后排名世界第四。 至于人口的宗教构成，88％的印尼人是穆斯林。 几乎所有Java，Madura，Sumatra的居民都是逊尼派穆斯林。 人口过剩，经济问题，复杂的种族间关系 - 印度尼西亚社会所固有的所有这些因素也可被视为该国宗教原教旨主义蔓延和加剧的潜在原因，包括最激进的形式。
值得注意的是，直到一定时间，印度尼西亚人民才宣称印度教和佛教。 爪哇岛上是着名的婆罗浮屠寺庙，其历史可以追溯到9世纪初。 BC 在七 - 十三世纪。 在马来群岛，存在着斯里维加亚的佛教帝国，被认为是这个地区最强大和最发达的国家之一。 佛教在印度尼西亚与印度教 - Saivism以及当地传统信仰共存。 Empire Shrivijaya领导了与印度和阿拉伯国家的贸易。 伊斯兰教逐渐与来自阿拉伯东部和印度的国家的商人和海员一起渗透到马来群岛。 第一个采用的伊斯兰教是位于苏门答腊岛西北部的亚齐地区，那里出现了同名的苏丹国。 马来亚，爪哇，苏门答腊的伊斯兰化人口。 到目前为止，只有巴厘岛保留了古老的宗教 - 佛教与印度教和当地信仰的混合体。 在被欧洲人殖民的印度尼西亚东部地区，基督教传播 - 葡萄牙人占领的帝汶天主教和安汶和巴布亚的新教。 开始传播到十三世纪。到十五世纪。 伊斯兰教在印度尼西亚担任领导职务 在某种程度上，伊斯兰教在荷兰殖民统治期间为保护印度尼西亚民族身份做出了贡献。 目前，印度尼西亚伊斯兰教仍然比波斯湾或巴基斯坦的阿拉伯国家更加自由。 例外的是该国的西部地区，尤其是苏门答腊岛的西北部。 亚齐省长期以来一直被认为是最保守的印度尼西亚伊斯兰教的城堡，因为它在中世纪的人口与阿拉伯世界建立了密切的联系，相当数量的阿拉伯商人和传教士在此定居，其后代仍然是亚齐神职人员和文化当局的支柱。 当然，印度尼西亚的穆斯林人口众多，年龄很小，不得不引起国际激进组织的理论家和宣传者的注意。 反过来，在印度尼西亚穆斯林中传播激进思想的威胁使西方国家和印度尼西亚政府都感到担忧。 印度尼西亚领导人多次发表声明，谴责国际恐怖主义和宗教极端主义。
当局清楚地意识到，在困难的社会经济条件下，激进的思想对于农村青年和城市贫民来说非常具有吸引力，并且没有任何东西可以反对激进的伊斯兰教与传教士 - 印尼政府没有其他意识形态可以与激进的伊斯兰教竞争。 因此，印度尼西亚和东盟国家一样，谴责“伊斯兰国”（俄罗斯联邦的一个被禁止的组织）的活动，并威胁要否认那些将在叙利亚和伊拉克的IG一边作战的印尼人的公民身份（根据一些人的说法，已经在500附近）人）。 印度尼西亚政府完全有理由担心穆斯林青年中激进思想的传播。 事实上，激进团体在印度尼西亚经营，他们同情IS，甚至准备协助这个组织。 这些组织的领导和宣传者是25-30多年的年轻人，他们大多来自富裕家庭，他们拥有宗教或世俗的高等教育，是穆斯林国家 - 哈里发国家 - 应该包括印度尼西亚 - 的意识形态支持者。 至于普通武装分子，他们的招募工作主要有以下几种方式。 首先，激进的传教士在清真寺招募武装分子，特别关注失业和社会贫困的年轻人。 其次，激进的招聘人员在接受海外教育的印度尼西亚学生中很活跃 - 主要是在土耳其，最容易到达叙利亚和伊拉克。 众所周知，有相当数量的印度尼西亚学生在土耳其学习，他们受到更多活跃的当地原教旨主义者的影响。 最后，这些人是印度尼西亚激进的原教旨主义组织的积极活动家，他们与阿拉伯世界有着长期的联系。 IS招聘人员的宣传活动针对的是这些目标受众。 在激进组织的积极活动家中，有战斗经验的人，包括那些参加1990战斗的人。 在阿富汗，在塔利班一边。 最普遍的激进原教旨主义观点出现在苏门答腊岛和爪哇岛，伊斯兰教在伊斯兰教的传播时间早于印度尼西亚其他地区，并且对社会的社会政治进程产生了非常大的影响。
印度尼西亚的主要激进组织
印度尼西亚Hizb ut-Tahrir解放党（HTI）是该国最活跃的激进原教旨主义组织之一。 尽管其成员和支持者很少，但在该国的大学生中却非常活跃。 该党支持创建一个哈里发，关于现代穆斯林国家所有问题的主要原因，即奥斯曼帝国的垮台和崩溃，其苏丹被认为是所有逊尼派穆斯林的领主。 印度尼西亚政府或多或少忠于KhTI的活动，允许该组织的大规模活动，但阻止与Hizb ut-Tahrir外国结构有关的外国传教士和宣传者进入该国。 顺便说一下，该国温和的穆斯林圈子的代表批评了HTI的立场，主要是因为与印度尼西亚国家性质的矛盾，以及其他人对创造哈里发的可能性的看法。
另一个激进组织Jemaah Islamia（伊斯兰社会）的总部设在印度尼西亚，其分支机构在邻近的马来西亚，菲律宾和泰国开展业务。 伊玛目伊斯兰教出现在伊玛目阿卜杜拉·桑卡尔和伊斯兰·阿布·巴卡尔·巴希尔的基础上，这是在969重建的达鲁尔伊斯兰运动。 最初，伊玛目在广播中讲述伊斯兰教，并确保寄宿学校的活动。 顺便说一句，学校的座右铭是“真主之路上的死亡是我们最高的愿望”。 渐渐地，运动的积极分子转向针对基督徒和非信徒的激进抗议。 几个教堂，夜总会和电影院都在犯罪，而在1984，活动家和警察之间发生了重大冲突。 在他们之后，Abu Bakar Bashir和Abdullah Sungkar离开印度尼西亚并搬到邻国马来西亚，在那里他们开始建立一个武装组织来推翻印度尼西亚的苏哈托将军政权。 一些未来的武装分子“伊斯兰祈祷团”参加了阿富汗反对苏联军队的战斗。 来自印度尼西亚和马来西亚的志愿者在世界伊斯兰联盟的调解下被招募进入阿富汗。 众所周知，武装分子“伊斯兰祈祷团”参加了在2002的巴厘岛和2005，在2004的澳大利亚驻雅加达大使馆附近的1组织爆炸，组织了对东南亚激进团体的资助。 Jemaya Islam的战略目标是在马来群岛，菲律宾，泰国和缅甸的穆斯林地区建立伊斯兰国家Nusantara。 然而，与温和的穆斯林政党成员人数相比，印度尼西亚的伊斯兰祈祷团和Hizb ut-Tahrir人数仍然很少。 除其他外，这是因为印度尼西亚的激进伊斯兰教尚未获得大规模分发。 这是由于印度尼西亚国家历史和当代政治发展的特殊性。 首先，除了爪哇和苏门答腊的一些地区外，印度尼西亚的伊斯兰教总是比中东更“软”，穆斯林更自由 - 将伊斯兰教强加于前伊斯兰教印度教，佛教和传统信仰，以及邻里和不断与该地区的非穆斯林人民互动，以及当地文化的特殊性。 其次，印度尼西亚大众穆斯林组织的特点是对该国现行政治制度的政治忠诚，并不打算反对“Pancha力量”的主导概念 - 苏加诺提出的五项原则和（2）对一位上帝的信仰， 3）正义与人文，4）国家统一，5）民主，咨询和代表政策，XNUMX）确保所有印度尼西亚人民的社会正义。 印度尼西亚群众穆斯林组织谴责激进武装分子在中东和阿富汗的行动。
宗教间紧张局势促成了激进主义的增长。
当然，在印度尼西亚，宗教间关系领域存在许多问题。 首先，它是激进的穆斯林和亚齐省政府的反对 - 亚齐省是印度尼西亚最伊斯兰化的地区，由于经常与阿拉伯，波斯和印度穆斯林的贸易商和海员接触，所以该地区比所有其他地区更早地皈依伊斯兰教。 然而，在亚齐，激进的伊斯兰教首先是当地分离主义运动的意识形态的源头，它主张恢复亚齐国家几个世纪的传统。 亚齐分离主义分子的第一次武装示威发生在新民主党的开端。 - 由于印度尼西亚当局不遵守亚齐省的伊斯兰教法，造成了1950-1953中达鲁尔伊斯兰教的起义。 在1963中，自由亚齐运动被创建，主张以苏丹国的形式恢复亚齐国家。 在1976-x - 1980-x期间。 自由亚齐武装分子对印度尼西亚政府发动武装游击战。 在菲律宾接受培训的运动活动家 - 在菲律宾南部分裂主义者摩洛伊斯兰国的难民营以及利比亚（菲律宾的莫罗和印度尼西亚的印度尼西亚都得到了穆阿迈尔·卡扎菲的支持）。 只有在1990，印度尼西亚政府和分离主义领导人亚齐才签署了期待已久的和平条约。 按照其条款，在亚齐引入了伊斯兰教法，地方当局控制了该地区2005％的自然资源。 在70，哈桑蒂罗回到了印度尼西亚 - 自由亚齐运动的传奇领袖，他在流亡中度过了三十年，被认为是亚齐民族主义最权威的代表。 在亚齐引入伊斯兰教法使印度尼西亚这个地区的生活方式更接近波斯湾的阿拉伯国家。 因此，亚齐广泛实行体罚，包括公开鞭刑，即使是女性与外人在一起的事实。 9月，2008被亚齐立法议会批准通过通奸砸石死，用笔杆进行婚外性行为一百次，禁食期间吃饭或不做星期五祈祷。 相反，在具有自由主义思想的政治家中，引入这些措施会导致拒绝和抗议，因为他们担心亚齐的过分宗教信仰可能会疏远外国投资者并破坏亚齐省和整个印度尼西亚的社会和经济发展。 此外，国际媒体非常喜欢广播和传播关于在亚齐实施伊斯兰教法的事实的报道。
第二个严重的问题是印度尼西亚经常发生的宗教间冲突，其形式是大屠杀和正统穆斯林的群众冲突，其他信仰的代表甚至是伊斯兰教中的“异端”运动。 尽管根据官方统计数据，穆斯林人口占印度尼西亚人口的88％，但只有30-40％的人在日常生活中真正遵循伊斯兰教的原则。 其他人在某种程度上坚持传统观念，同时正式认为自己是穆斯林。 穆斯林和外邦人之间的主要冲突领域是爪哇岛和苏门答腊岛，其中正统伊斯兰教的位置很强，最狂热的信徒居住，或印度尼西亚的东部岛屿，穆斯林是最近的定居者，并与当地的基督徒或异教徒群体发生冲突。 穆斯林和基督徒之间最激烈和频繁的冲突发生在安汶岛。 在该岛的土着居民中，有许多基督徒至少占安汶人的一半 - 这是岛上名人的代表。 Ambonts是典型的“殖民地民族”，由于Hituanians（安汶的原住民）与来自印度尼西亚和欧洲其他地区的人 - 荷兰人和葡萄牙人 - 的混合而产生。 由于安汶人的很大一部分人采用了改革宗基督教，这些人的代表在行政机构和荷属东印度群岛的殖民部队中都愿意接受殖民地服务。 安汶人员配备了许多殖民步兵部队，他们参与镇压印度尼西亚境内的民众起义。 丰富的安汶人已成为岛上人口的特权。 当然，在印度尼西亚独立后，许多安汶人，特别是那些在殖民地部队和警察中服役的安汶人，都选择从该国移民。 然而，大量安汶基督徒留在岛上，包括安汶市，在那里发生了大量基督徒和穆斯林之间的武装冲突。 在1998-1999中 安汶的局势紧张到极限，变成了基督徒和穆斯林人口之间的内战。 平民被迫离开家园，在其他岛屿上寻求庇护。 政府军非常困难，设法制止暴乱并中立对立双方的武装分遣队。 在此之后，安汶市正式划分为穆斯林和基督教部分，但如今，两个信仰的代表之间的冲突定期爆发。 当然，在一个可能相互冲突的环境中，激进的思想和态度正在迅速蔓延，允许激进的原教旨主义组织从群众冲突的参与者中招募支持者，并且对岛上人口基督徒部分更有利的财务状况感到不满。
另一种冲突是东正教穆斯林，逊尼派和不符合传统伊斯兰教的伊斯兰教派代表之间的冲突。 我们特别谈论的是“Ahmadiya”社区，印度尼西亚的追随者人数达到50万。 Ahmadiya的教学出现于19世纪，是由于来自莫卧儿家族的来自北印度的伊斯兰宗教教师Mirza Gulam Ahmad（1835-1908）的神学和讲道活动。 根据该教派，耶稣的第二次降临发生在米尔扎古拉姆艾哈迈德的人身上。 尽管一般来说，艾哈迈德的教义与伊斯兰教的基本原则没有什么不同，但这一条款迫使许多伊斯兰神学家将艾哈迈迪亚社区视为异教徒。 艾哈迈迪亚拒绝伊斯兰教传播的武装形式，主张与科学和解，确保穆斯林国家的良心自由。 逊尼派原教旨主义者强烈批评艾哈迈德的活动，他们有时会转向暴力方法。 在2008，Ahmadiyah社区的清真寺被烧毁;在2011中，社区的一些追随者被一群激进分子殴打致死。 原教旨主义者越来越多地要求全面禁止印度尼西亚艾哈迈德社区的活动。 中度和激进的穆斯林之间存在冲突。 因此，1 June 2008在雅加达举行，这是一次宗教宽容集会，其参与者遭到了伊斯兰捍卫者阵线战士的攻击。 由于碰撞，12人受伤。 第二天，捍卫伊斯兰阵线的武装分子袭击了日惹印度尼西亚最大的温和派穆斯林组织Nahdatul Ulam的成员，之后，其支持者对印度尼西亚各城市的伊斯兰捍卫阵线的分支发动了一系列攻击。 最后，在巴厘岛发生了严重的争议，那里的当地人口称巴厘岛宗教Agama Tirtha - 印度教，佛教和马来群岛的传统萨满教的混合体，反对爪哇定居者 - 穆斯林逐渐渗透到该岛。 因此，巴厘人反对修建从爪哇到巴厘岛的桥梁，因为他们担心此后岛上的爪哇定居者的涌入将增加 - 爪哇人口过多，许多爪哇农民没有足够的土地，迫使他们迁移到其他人口较少的印度尼西亚岛屿。 在2002和2005中 在巴厘岛，激进的原教旨主义组织的代表们发出了爆炸声。
印度尼西亚领导人最初认为振兴中东原教旨主义者是对印度尼西亚政治稳定的威胁。 然而，当支持IG的会议开始在雅加达举行时，当局开始担心。 印度尼西亚总统Yudoiono对印度尼西亚的IS活动实施了禁令，之后嫌疑与伊斯兰国有联系的激进伊斯兰主义者开始逮捕。 与此同时，与东南亚其他国家不同，印度尼西亚的激进分子感到更放松。 这也是因为在打击宗教极端主义和恐怖主义问题的法律规范方面存在某些差距。 为了更有效地打击恐怖主义威胁，印度尼西亚当局正在考虑剥夺武装分子在叙利亚，伊拉克和其他国家的战斗力度，努力加强印度尼西亚监狱的政权，加强对秘密服务部门对印度尼西亚城市清真寺和伊斯兰学校传教活动的控制，以及大众媒体审查。信息和社交网络，加强与国际恐怖组织招募者可以到达的国家的签证制度。
马来西亚：宗教，但反对极端主义
马来西亚是印度尼西亚的“邻居”。 但是，在这个国家打击宗教极端主义和恐怖主义的斗争是在更严重的程度上进行的。 这主要是由于人口的国家和宗教组成的具体情况。 就政治结构而言，马来西亚是一个有趣的政治实体。 它是由十三个自治州和三个联邦地区组成的联邦。 九个州是君主制国家，其中七个由苏丹统治，一个（玻璃市）由拉贾统治，一个（内格里 - 森比兰）是统治者，拥有传统的称号“年轻的Dipertuan Besar”。 每五年，九个州的君主都会从他们的队伍中选出最高统治者 - 马来西亚国王（他的头衔是“Young di Pertuan Agong”）。 该国的所有统治者和政治精英都是逊尼派穆斯林。 但是，穆斯林只占马来西亚人口的61％。 很长一段时间，大量的中国人和印度人都住在马来西亚，其中大部分都不是穆斯林。 中国人信奉佛教，道教和儒教，基督教，印第安人 - 印度教。 中国和印度侨民在该国经济中发挥着至关重要的作用。 如果殖民地时期的马来人主要是农民，中国人和印度人就是商人，商人，产业工人，文职人员，政府机构雇员的大部分。 可以说，现代马来西亚经济是由中国人和印度人建立的，即非穆斯林，所以马来西亚当局不能允许在该国传播激进的观点，尽管也许马来精英会欢迎建立像伊朗或巴基斯坦这样的国家。 顺便说一下，正是伊朗的伊斯兰革命和苏联军队进入阿富汗成为马来西亚原教旨主义思想传播的关键因素。 Panmalazi伊斯兰党加强了在北部各州的地位 - 玻璃市，吉打州，吉兰丹州和丁加奴州，其中大多数人口是农村居民 - 马来人，他们信奉伊斯兰教并以保守观点为特色。 在1981是 马来西亚总理马哈蒂尔·穆罕默德（Mahathir Mohamad）以“从上而下”的方式主张伊斯兰化，以一种似乎有必要阻止更激进的伊斯兰主义者掌权的方式变得温和。 马来西亚政府建造了新的清真寺，支持伊斯兰学校和文化中心的活动，任命了政府和国家机器重要职位的原教旨主义者。 马来西亚开始向争取解放巴勒斯坦的组织，阿富汗圣战者组织提供实质性援助，批评苏联在阿富汗和以色列在巴勒斯坦的政策。 结果，“在实地”，一些保守思想的数字比联邦政府更进一步，并试图建立伊斯兰教法和伊斯兰教的义务研究，即使对非穆斯林人也是如此。 在1993的吉兰丹州 有人试图引起诸如偷窃和用石头砸石头通奸这样的惩罚。 然而，中央政府已经停止了各省的这些步骤，因为它仍然意识到某条线路，除此之外，仅为政府本身进入并保持对该国局势的控制是危险的。 推翻席卷2011的统治政权，马来西亚政府特别激动不已。 在阿拉伯世界，被称为“阿拉伯之春”。 与此同时，马来西亚的政治局势不太可能遵循利比亚，突尼斯，埃及，叙利亚，也门或伊拉克的情况。
马来西亚当局清楚地知道，鉴于非穆斯林人口的大量和社会活动，激进的原教旨主义者的激活将导致该国局势的不稳定。 因此，在马来西亚，对反恐活动的监管支持，资金和信息支持给予了很多关注。 但是，马来西亚领导人采取的严肃措施并不能保证完全摆脱极端主义组织。 激进的原教旨主义组织在该国开展活动，包括与国际恐怖组织有关的组织，并从马来西亚招募武装分子参加阿富汗，伊拉克，叙利亚和利比亚的敌对行动。 9月，2015是一名以继续教育为借口抵达该国的年轻人，于9月在马来西亚被拘留，但事实上他试图获取有关美国特种部队和军事单位活动的信息，以便随后将收到的信息传送给IG领导层。 他们原来是来自科索沃的黑客Argit Ferizi，他在其家乡科索沃境内被警方拘留，同时也涉嫌极端主义活动。 在马来西亚南部的马六甲州，由于马来西亚反间谍的业务活动，在参与组织当地居民招募IG武装分子的地方政府官员中发现了IG支持者。
为了对抗在该国被禁止的伊斯兰国的蔓延，马来西亚伊斯兰发展部设立了一个特别的信息导向机构，旨在向公众解释IG的真实性质，并抵制从学生和学校环境招募年轻的马来西亚人到IG。 该机构被称为由拿督乌斯曼穆斯塔法领导的圣战概念解释委员会。 该委员会包括马来西亚内政部，马来西亚总理下属的国家安全委员会，马来西亚警察局，伊斯兰理解研究所，Al-Hijra媒体公司和伊斯兰战略研究所的代表。 根据副总理兼马来西亚内政部长副总理艾哈迈德·扎希德·哈米迪的说法，最近在该国的132是一名涉嫌参与被禁组织伊斯兰国活动的男子。 根据马来西亚的反间谍情报，至少有45马来西亚公民参与叙利亚的敌对行动。 返回马来西亚后，武装分子通常会被国家情报官员进一步审讯逮捕。
菲律宾和泰国：“南方分离主义者”的激进化
菲律宾是一个非穆斯林国家，但有一个重要的穆斯林社区居住在该国南部 - 苏禄岛和棉兰老岛。 甚至在十六世纪的菲律宾群岛被西班牙探险队占领之前，伊斯兰教就传播到南部岛屿，当地人在邻近的印度尼西亚和马来亚的阿拉伯和马来亚商人的影响下进入菲律宾。 在菲律宾练习伊斯兰教的人经常以“莫罗”的名义联合起来 - “荒原”（这也是西班牙传统的证据）。 三个多世纪以来，西班牙殖民主义者企图征服位于菲律宾南部的苏禄，马辛达那和比亚的苏丹国。 仅限1870-s。 西班牙设法迫使苏丹人承认保护区的财产，但实际上菲律宾南部穆斯林省的领土保持着真正的自治权，其中的情况不受中央当局的控制。 在现代菲律宾，“莫罗”只占人口的5％，但其特点是高度的政治活动和对独立的渴望。 摩洛说，通过司法宣布菲律宾的主权也意味着恢复在新西兰人民解放阵线之前存在的主权。 苏禄，马林达瑙和巴彦的主权穆斯林苏丹国 自1870s以来，摩洛民族解放阵线（NPFM）成立。 为菲律宾南部分裂和建立独立国家而进行的武装斗争。 在穆阿迈尔·卡扎菲（Muammar Gaddafi）统治期间，利比亚积极支持和赞助前线的活动，在此之前，努尔·米苏里（Nur Misuari）站立起来。 摩洛独立战士与菲律宾新人民军的共产党人合作。 在1970中，NPFM宣布“Bangsamoro国家”的独立性，根据分离主义的设计，它应该是两个伊斯兰国家的联邦，Sulu和Bangsamoro，平等多国棉兰老岛和社会主义国家孔波斯特拉。
更为激进的立场是伊斯兰摩洛解放阵线（IOFM），由Hashim Salamat及其支持者在1981创建，并倡导创建Bangsamoro伊斯兰国。 与NPF相比，PFIC认为Bangsamoro是一个完全伊斯兰国家，反对与中央当局的谈判以及对该地区地位的任何让步。 反过来，在1991中，更激进的伊斯兰主义者脱离了IOFM--由Abubakar Janjalani和Gaddafi Janjalani领导的阿布沙耶夫组织。 在1990 - 2000 - s中。 阿布沙耶夫武装分子在菲律宾进行了一系列引人注目的恐怖袭击事件，包括袭击外国游客和工人，菲律宾军队和警察。 该组织最大的尝试是袭击2004的一艘客轮，造成一百多人死亡。 美利坚合众国指责阿布沙耶夫与基地组织有联系。 如果我们考虑在菲律宾传播伊斯兰国和其他国际激进组织的活动的可能性，那么与阿布沙耶夫有关的环境是这一进程的最有利的基础。 因此，菲律宾政府也有意稳定该国的政治局势，为加强打击恐怖分子和极端分子的执法机构，特种部队和特别服务提供了大量资源。
泰国也存在类似的情况。 众所周知，泰国的国教是上座部佛教，大多数人都称之为佛教。 然而，曾经并入泰国的三个南部省份 - 亚拉，北大年和那拉提瓦 - 大部分人口都是马来人，他们是伊斯兰教徒。 该国穆斯林总人数约占人口的5％。 当然，在二十世纪下半叶，特别是在独立的马来西亚成立之后，分离主义情绪开始在这里蔓延。 目前，在泰国南部境内有联合北大年解放组织，该组织主张建立一个独立的北大年 - 达鲁萨兰国。 除此之外，还有更多宗教原教旨主义组织在该地区活跃 - 帕塔尼伊斯兰运动，北大年伊斯兰圣战组织，北大年解放国民阵线，北大年国民革命阵线，巴塔尼莫哈伊丁运动我们上面描述的活动。 在2014-2015中 北大年的分离主义分子在南部省份组织了一系列爆炸。 最初，大部分为北大年独立的战士与国际恐怖主义组织无关，并坚持民族主义而不是圣战主义口号。 然而，最近泰国发生了马来分裂主义的思想和实践转变。 年轻的萨拉菲派正在取代“老派”的国家革命者。 目前最强大的组织是国民革命阵线（Barisan Revolusi Nasional），它从萨拉菲阵地中脱颖而出，拥有大约400千名支持者。 前线通过清真寺和伊斯兰学校传播其思想，积极使用暴力斗争方法，包括自杀式炸弹袭击者。 泰国南部的马来萨拉菲派不仅仅是宣布北大年的独立，而且也是该地区进入伊斯兰哈里发的地方。 泰国当局认为北大年的问题是破坏该国局势稳定的一个非常严重的因素。 一些专家认为，在叙利亚和伊拉克之后 - 这是最容易发生冲突的地区之一。 最后，邻国缅甸局势非常紧张。 在这里，穆斯林占该国人口的4％，并受到中央当局的骚扰。 缅甸穆斯林 - 罗兴亚人被迫迁往邻国马来西亚，印度尼西亚，孟加拉国。 与此同时，难民和流离失所者的社会贫困环境是传播激进观点的良好基础。
- 伊利亚·伦斯基
- http://obozrevatel.com/, http://www.pravoslavie.by/, www.pacifiqa.com
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