每个人都在跑...
木质鞋底怎么敲
在桥梁的冷淡板上！
Mitsuo Basho（1644 - 1694）。 由V. Markova翻译
木质鞋底怎么敲
在桥梁的冷淡板上！
Mitsuo Basho（1644 - 1694）。 由V. Markova翻译
故事 武士军队，他们的 武器 通过评论判断，盔甲引起了VO读者的极大兴趣。 因此，继续这个话题是有意义的，并且在武士和Asigaru步兵，日本的军队 - 佛教寺院的僧侣之后，还要讲述第三个最重要的事情！ 在R. Kipling的小说“金”中你可以读到，即使在十九世纪末，喜马拉雅山的修道院的佛教僧侣互相争斗（弄清楚修道院之间的关系！）借助开槽铁笔盒写作材料！ 嗯，甚至更早，同样的僧侣并不鄙视拿起武器和更严重的武器......
菩萨阿米达巨型雕象。 Kotoku-in，Kamakura，日本。
好吧，我们的故事应该从这样一个事实开始，就像在欧洲，马骑士最终在战场上与步兵一同成名，在日本同样的事情发生在武士和阿希加鲁。 与此同时，即使使用他们的武器，后者也类似于欧洲长枪手和火绳枪手，这再次证明战争法是不可改变的，世界各地也是如此，尽管当地的具体情况肯定存在于任何企业中。 例如，在日本，武士必须比同样的欧洲骑士更频繁地战斗......你会想到谁？ 对于那些完全知道如何使用武器的僧侣，他们毫不犹豫地放手。 是的，在欧洲，神职人员也曾进行过战斗 - 带领部队，甚至自己参加了战斗。 我只想回忆起我们的俄罗斯杜克僧Oslyabya，以及西欧骑士僧侣。 然而，如果一个和尚在欧洲拿起武器，那么他应该遵守一些规则：让我们说，打“不洒血”，即尽量不使用剑，而是使用没有荆棘的钉锤，尽管对于精神和骑士的骑士来说，如住院医生或圣殿骑士，这项要求不适用。 僧侣不应该在他的手中拿弩，落在几个大教堂的诅咒之下，但在所有其他方面，他与其他战士并没有太大的不同。
那么，在日本，就僧侣而言，情况并非完全如此。 事实证明，正是他们成为了这个国家的“第三力量”，尽管他们的好战基础都是同样的 - 对财富，影响力和权力的渴望！ 这一切都始于这样一个事实，即当国家的首都从奈良搬到京都时，奈良的旧寺庙和新的寺庙 - 以基耶山为基础 - Enryakuji和Miidera的修道院由于某种原因决定是敌对的，并且由于信仰的问题。 为了在8月963调和他们，在皇帝的宫殿举行了争执，从修道院邀请了20名僧侣到奈良和Hiei山。 但争议结果却毫无结果，他们无法就此达成一致，相反，他只是为这些修道院冲突的火力添加了燃料。 但是在修道院里，也不是一切都很顺利。 在968，东大寺的僧侣与兴福寺的邻居进行了一场战斗。 战斗的原因 - 一个有争议的土地情节，他们无法达成一致。 在981，为Enryakuji修道院的住持举行了选举，结果他的僧侣组成了两个党派甚至试图杀死其中一个申请人。 另一方面，迅速发展的寺庙的财富成为武士部族领导人的诱人诱饵，他们准备在一段时间内为了金子而忘记宗教。 政府税收人员也需要黄金，而在修道院的土地上，他们感觉比武士“给予”土地更大胆。 这就是为什么Hiei山的修道院发现有必要拥有自己的军队，以便抵御来自它的任何侵略。 兴福寺也跟风，特别是在Enryakuji的僧侣决定攻击属于兴福寺的京都神社之后。 结果，京都和奈良最大的寺院成了成千上万武装人员聚集的地方，他们自行决定使用这些武器，这不仅给皇帝带来了许多问题，而且还威胁到普通京都居民的死亡和破坏。
寺庙Kannon-do在寺庙复杂Miidera。
在日本，激进的僧侣开始被称为“犁”这个词，其中包括两个字母：第一个“co”表示“佛教僧侣或牧师”，“嘿”表示“战士或士兵”。 还有一个词：“Akuso”，可以翻译为“邪恶僧侣”。 有趣的是，在战场上，他们绝不逊色于新兴的武士阶级，许多修道院都敦促人们只是为了学习军事技能而成为僧侣。 很明显，这些新兵中大多数是失控的农民，甚至是罪犯，他们为修道院而战。 只有少数人，一种精英，为佛陀服务，但即使有很多僧侣和高级牧师 - gakusyo（学者 - 僧侣）也愿意在有这种需要的情况下参加战斗。 在京都地区，关注的中心是Mount Hiei，这就是为什么这里的修道士战士被称为Yamabusi（“山的战士”）。 应该注意的是，最初名称“Yamabus”仅指Sugendo教派的战士。 这些僧侣通常从事精神实践，从未组织过军队。 但由于象形文字“坑”的意思是“山”，所以来自Hiei山的人被错误地称为“山僧”，尽管他们与Sugendo教派没有任何关系。
在Hiei山上的Enryakuji寺。
当然，僧侣的主要武器是恐惧，因为僧侣可以诅咒任何人，这非常可怕。 此外，他们每个人都有一个念珠，往往是相当大而且沉重，他们随时准备“告诉他们的珠子”诅咒诅咒那个冒犯僧人的人的头部，这是一个非常非常“沉重的诅咒”！ 对于朝臣来说尤其如此，在他们的生活中，宗教起着非常重要的作用，并且真诚地相信各种预兆和预言。 因此，Mount Hiei对他们来说是一个真正神圣的地方，虽然这个上帝的房子长期以来一直是盗贼的真正巢穴。 每五个武士僧侣中有四个甚至没有经历过这个启蒙仪式，但仅限于头部的象征性剃须。
Mikos。
影响顽固者的另一种方式，无论他们是谁，都是一个大型的，便携式的，装饰着镀金的Mikosi（方舟），其中有一个据称居住的神。 他经常被长杆两个僧人带走，他们太棒了。 任何对米科西的敌对攻击都被视为对神本身的攻击，伴随着所有后果，通常没有人敢犯这样的亵渎。 这些mikos僧侣刚刚进入村庄或城市，并在街道中间，他们自己去了他们的山。 所以他们站在那里，鼓励市民们的恐惧，并且不可能在狭窄的街道上经过他们，因此有必要满足僧侣的所有要求。 怎么没做到这一点？
这就是现代僧侣穿Mikos的方式。
僧侣之间的争吵是因为土地或他们自己的威望而产生的，通常以焚烧敌对修道院而告终。 例如，在989和1006中。 Enryakuji反对Kofukudzi。 在1081中，与Miidera结盟的Enryakuji与Kofukuji一起战斗，Kofukuji的僧侣袭击了Miidera，抓获了许多战利品，然后将其烧毁。 然后，在同一年，Enryakuji与Miidera争吵，他的僧侣又烧了他。 在1113，由于对牧师选举的争议，他们还烧毁了清水寺，在1140，Enryakuji向Miidera的寺庙宣战，之后在1142，Miidera的僧侣袭击了Enryakuji。 也就是说，事实证明，修道院之间的战争实际上是连续的。
在Miidera复杂滋贺县的Pavilion Bisyamon-do。
在寺院之间的激烈战斗显示1081燃烧，寺院园城寺，在那里它被摧毁294大厅，15场所，这是神圣的经文，6钟楼，4食堂，624寺院的细胞，更1500住宅建筑的例子 - 也就是说，几乎所有的修道院建筑。 生气，僧侣Miidera袭击了Enryakuji，聚集了一支庞大的军队。 政府不喜欢这场自相残杀的战争，并派遣士兵安抚他们。 然而，干预导致两个寺院决定联合起来攻击京都的谣言。 朝廷转向武士，因为只有他们能够应付歹徒，甚至幕府将军Minamoto Yoshiye被任命为保护首都。 武士加强了首都，但预期的袭击没有发生，他辞去了头衔。
10年过去了，在1092，朝廷再次被迫邀请Minamoto与僧侣作战，因为他们向京都派遣了一支庞大的军队。 只有在看到Minamoto的力量之后，僧侣才不情愿地撤退了。
然而，尽管他们叛逆，皇帝继续向这片土地上的修道院捐赠金银。 因此，也许庭院希望赢得他们的青睐并争取上帝的恩惠，但是僧侣们心甘情愿地接受了这些礼物，但其余的并不着急。 但每当政府试图干涉神职人员的事务时，僧侣就会发出可怕的声音，他们的愤怒就会立刻溅到首都的街道上。 此外，政府有权向修道院施加压力，但所有提交给修道院的人都是过于热心的佛教徒，根本无法向僧侣伸出手，尽管他们显然应该得到它。
武士用双手kanabo狼牙棒。 木刻Utagawa Kuniyoshi（1797 - 1866）。
然而，即使在那个时候，对神灵的恐惧并不总是发生。 例如，在1146中，一名名叫Taira Kiyomori的年轻武士向米科西街中间的Mikosi发射了一支箭。 她在他面前击打了锣，发出一声响亮的声音，被认为是闻所未闻的亵渎声。 作为回应，僧侣Enryakuji派遣7 000修道士战士前往京都，他们在街道上游行，对他们遇到的每个人援引各种各样的诅咒，然后还要求从首都派出Kiyomori。 皇帝被说服签署了一份流亡法令，但法院知道他的安全取决于谁，为清森辩护，尽管他要求他支付一笔小额罚款。
C-maru时代Nambokutyo，十四世纪。 东京国立博物馆。
两个世纪以来，僧侣Enryakuji以不同的要求至少七十次带着不同的要求来到皇帝，更不用说寺庙本身之间以及它们之间的冲突。 正是这些寺庙不允许进行土地改革，迫使院子选择武士作为他们力量的一种力量，无论是在首都本身还是在远离它的省份。 而且：日本军事部族统治的时代也因为它们而开始，因为他们对首都的攻击表明，没有武士，皇帝现在根本就做不到！
在一次这样的游行到首都期间，已经放弃权力的皇帝Sirakawa将僧侣赶出他的宫殿，他们说：“虽然我是日本的统治者，但我有三件事没有权力：Kamo河上的瀑布，骰子的陨落和来自Hiei山的僧侣。“
Haramaki-XV世纪。
这句话很有道理。 这些好战的僧侣不仅参加了X-XIV世纪的许多战争，他们还将皇帝从王位中解散出来......并且至少在战斗中屈服于武士！
最有趣的是，在过去的12个世纪里，一位佛教僧侣的出现并没有发生任何变化：所以现今可以在Mount Hiei看到的现代僧侣与他们的武士时代的前辈非常相似！
Sohei全副武装。 照片十九世纪中叶。 东京国立博物馆。
有两个插图卷轴，其中详细显示了僧侣战士。 第一个被称为Tengu Dzosi。 在其中，僧侣们穿着宽大的长袍，头上盖着罩子。 外套可以是黑色或黄色，有时用三叶草油着色，使其呈浅棕色，有时可能只是白色。 在他们中的许多人身上，盔甲都穿着盔甲，从Kusazuri的形状来看，这些盔甲是简单的步兵。 有些人穿着Hatimak敷料而不是常规头巾。 Kasuga Gongen Reikenki卷轴显示了sohev Kofukuji。 虽然他们是僧侣，但他们显然更喜欢更实用的盔甲到他们的修道院长袍。 僧侣的主要武器是naginata，或者，例如，它的变种sobudzukiri naginata，叶片长度超过一米。
和服被放在腰带上，总是白色的腰带，虽然和服可以是白色，黄棕色和饱和的藏红花色。 在它的顶部可以穿着一个黑色的宽袖“披风”，这是由一个非常薄，半透明的面料缝制而成。 他们穿着白色tabi袜子和waradzi草编凉鞋。 膝盖以上的腿可以缠绕在像蜿蜒曲折的东西身上。
歌德木凉鞋 - 特定的日本鞋也很受武装僧侣的欢迎。 在任何情况下，其中许多都被描绘在这些有趣的木制凉鞋中。 Geta有微型长凳的外观，但同时它们总是从整块木头上切割下来。 对于欧洲人来说，这款鞋看起来很奇怪，但是日本人很能穿它并认为它很舒服。
Tabi和geta。
在某些情况下，宽敞的和服袖子隐藏了kote手镯，这些手镯代表了一种类似于帆布套的东西，在其上缝有金属涂漆板。 僧侣可以很容易地戴上头盔，正如他们穿着全盔甲的图像所证明的那样，几乎与武士无法区分。
Waraji。
众所周知，在僧侣中有相当多的熟练弓箭手，他们积极使用弓箭，例如，在Heiko Monogatari中说，在描述僧侣的武器时，在所有其他类型的武器之前再次提到弓箭：他们是勇敢的战士，手持弓箭，剑和naginata，他们每个人都值得成千上万的普通战士，他们不关心他们在战斗中遇到的人：上帝或魔鬼。“
这个木刻Utagawa Kuniyoshi描绘了Sengoku Uesugi Kenshin时代的着名日本指挥官。 他的头饰证明了他是一名佛教僧侣，但这并没有妨碍他的斗争。
当枪支来到日本时，僧侣学会了与武士同时使用它们，并成功地将它用于战斗。 标有佛教口号的标准是武士僧侣的特征。 通常他们是nobori，固定pas标准L形轴。 通常在他们身上写下对佛陀的祈祷：“Namu Amida Butsu”（“我们迎接佛陀阿米达”）。 还有这样一个铭文：“前进的人将被拯救，撤退会下地狱”，莲花派的士兵对他有一个座右铭：“Namu Meho Springe Kyo”（“问候神圣法律的莲花”）。 Ishiyama-Honganji的宗派人士按照他们的标准载有起重机的图像。
僧侣们的力量最终只能由德川家康打破，然后才能在关原战役中击败对手。 在此之前，他的前任都没有最终能够应付他们。