当增长者出手时......
银行业是如何形成的？ 经济学博士Valentin Katasonov教授讲述了这种现象的文明根源。
无论是在神学（神学）领域还是在实际的教会政策领域，天主教在与正统分离后，走上了一条小路（乍一看不太明显）的改革，让步，救济措施，为改革创造了条件。
是什么造成了这些让步和缓解？
首先，现实生活的压力：资本主义在欧洲出现并得到加强（例如，意大利南部资本主义政策城市的出现）。
其次，天主教会，尤其是大型寺院，被迫做家务，而过于严格的限制和禁令使其无法开展经济活动。 首先，禁止或限制私有财产，租赁土地和其他财产的收入，雇用劳动力的使用，发放和接收贷款。
第三，罗马王位的愿望是加强其对国王和王子的政治影响力。 为此，需要资金和可观的资金。 维持通常的修道院经济并不能赚到这笔钱。 大笔资金更是要求取消教会限制（或关闭违反这些限制的目光）。 教会可以主要通过两种手段获得（并获得）大笔资金：高利贷和放纵交易。
最明显的是，在高利贷的例子中，可以看出西方教会所传讲的与基督教欧洲现实生活中发生的事情之间的差异。 教会关于高利贷的官方立场是最顽固，坚韧甚至残忍的地方。 尽管教条领域的东西方教会存在差异，但他们没有观察到高利贷问题的任何根本分歧。 东部和西部教会受到基督教理事会决定的指导。 第一届尼西亚议会，325，禁止神职人员参与高利贷。 该禁令后来扩展到非专业人士。
在西方教会中，增长的公平发展到了死亡之中
在西方教会中，高利贷问题或许比东方更受关注。 高利贷等同于鸡奸的罪。 在西方，在中世纪早期，出现了“金钱不赚钱”的谚语。 天主教学者解释说：根据贷款期限计算的利息收入实际上是“时间交易”，时间只属于上帝，因此高利贷是对上帝的侵犯。 放债人不断犯罪，因为即使在睡眠期间也会出现兴趣增长。 在1139中，第二拉特兰委员会决定：“谁有兴趣，应该在最严格的忏悔和最谨慎的情况下被逐出教会并收回。 根据基督教习俗，不能埋葬感兴趣的肇事者。“ 在1179中，教皇亚历山大三世禁止被剥夺圣礼的痛苦百分比。 在1274中，教皇Gregory X施加了更严厉的惩罚 - 驱逐出州。 在1311中，教皇克莱门特五世规定了完全逐出教会的惩罚。
但是，并行还有其他过程。 从1095开始的十字军东征强有力地推动了教会精英的丰富，而牺牲了十字军所获得的战利品。 从这个意义上说，第四次十字军东征特别重要，其最高点是在1204中掠夺拜占庭的首都君士坦丁堡。 根据各种估计，采矿成本从1到2百万银币，超过了当时所有欧洲国家的年收入。
教会收入的急剧增加导致她有机会为增长提供资金。 还应该记住，这种收入使得祭司职位习惯于高标准的消费（换句话说，奢侈生活），因此，在收入下降的情况下，它试图通过借贷来弥补这些下降。
圣殿骑士团或圣殿骑士团的财政和高利贷活动与教会禁止高利贷的背景形成鲜明对比。 值得注意的是，最初这个命令被称为“乞丐骑士”（1119）。 在1128的教皇祝福和免税之后，该骑士团被称为圣堂武士。 历史学家声称，贫困中的骑士团并没有持续多久。 他们财富的一个来源是采矿，这是因为在1204掠夺君士坦丁堡（顺便说一下，圣殿骑士在1306再次掠夺了这座城市）。 该命令的另一个收入来源是自愿捐款。 例如，阿拉贡一世的牧马人，一个好战的纳瓦拉和阿拉贡国王，遗赠给圣殿骑士他的一些庄园。 最后，在前往十字军东征时，骑士 - 封建领主在圣堂武士兄弟的监督下（正如他们现在对信托管理部门所说的那样）移交了他们的财产。 但是只有十分之一的财产归还了：一些骑士死了，其他人留在圣地，其他人加入了订单（他们的财产在法规下变得普遍）。 该命令在整个欧洲拥有广泛的据点网络（超过9 thous.Comordes）。 还有几个总部 - 一个例子。 两个主要总部分在伦敦和巴黎。
圣殿骑士从事各种金融交易：结算，货币兑换，资金转移，资产托管，存款业务等。但是，信贷业务是首要的。 对农业生产者和（首先）向王子甚至是君主提供了信贷。 圣殿骑士比犹太高利贷者更具竞争力。 他们每年以10％的价格向“坚实的借款人”提供贷款。 犹太放债人主要为小客户服务，其贷款价格约为40％。
如你所知，圣殿骑士团在十四世纪初被法国国王菲利普四世英雄击败，教皇克莱门特五世帮助他。超过1百万全身的里弗斯被从圣殿骑士手中夺走（为了比较，建造一个中型骑士城堡然后花费1 - 2千里弗）。 这还不包括这样一个事实，即在失败前，法国境外的大部分手段都被撤离。
TEMPLARS贷款“10％年”的客户“固定”
中世纪欧洲的高利贷不仅由圣殿骑士实施，而且还由许多其他正式属于天主教会的人实施。 这主要是关于高利贷者，他们的办公室位于米兰，威尼斯和热那亚等意大利城市。 一些历史学家认为，中世纪的意大利银行家是那些在罗马帝国时代生活在这些地方并属于拉丁人的高利贷者的后裔。 在古罗马，不是罗马公民从事高利贷，而是拉丁人，他们截断了权利和义务。 特别是，他们没有受到关于高利贷惩罚的罗马法律的保护。
早在十三世纪，银行就已进入任何意大利大城市。 企业家需要在国际贸易中赚钱。 谈到中世纪的威尼斯，历史学家安德烈·金刚强调，由于他们在拜占庭和西罗马帝国之间的独特地位，其商人能够积累初始资本：“政治上在拜占庭帝国和西罗马帝国之间，威尼斯。 “V.K.”控制了当时的主要商品和现金流量。“ 然而，许多商人成了银行家，但却留下了前交易业务。
意大利银行家和罗马教廷之间建立了非常务实的“创造性”关系。 银行家们积极地将教皇及其随行人员归功于此，而罗马王位则“覆盖”了这些银行家。 首先，他对违反高利贷的禁令视而不见。 随着时间的推移，银行家们开始将整个欧洲的祭司职位归功，而罗马王位则使用了“行政资源”，迫使其下属充分履行对银行家的义务。 此外，他还对封建债务人施加压力，在没有履行对债权人的义务的情况下，他们要求教会逐出教会。 在称赞王位的银行家中，Mozzi，Bardi和Peruzzi的佛罗伦萨房屋尤为突出。 然而，在1345，他们破产了，破产的后果远远超出了意大利。 事实上，这是全球第一次银行和金融危机。 值得注意的是，他早在宗教改革时就已经在天主教欧洲爆发，并以其“资本主义精神”出现了新教。
在英国国王未能支付金钱危机之后，金融危机对欧洲金融危机造成影响
由于英国国王爱德华三世不得不支付苏格兰战争的费用（事实上，百年战争始于此），因此英国国王爱德华三世对佛罗伦萨银行公司负债累累。 爱德华三世输掉了战争，被迫支付赔偿金。 通过意大利银行家提供的贷款再次付款。 这场危机的产生是因为在1340，国王拒绝将债务还给银行家。 起初，Bardi和Peruzzi的银行业破裂，然后30相关公司破产。 危机蔓延到整个欧洲。 这不仅是一场银行危机。 “默认”宣布教皇库里亚，那不勒斯王国，塞浦路斯，其他一些州和王国。 在这次危机之后，着名的银行家Cosimo Medici（佛罗伦萨）和Francesco Datini（普拉托）取代了罗马教廷被毁的债权人。
说到中世纪欧洲的银行业务，我们不能忘记，随着积极（信贷）业务的发展，银行在部署被动业务方面变得越来越强大 - 为存款账户筹集资金。 此类账户的所有者获得了利息。 这进一步腐蚀了基督徒，形成了资产阶级的意识，他们像放债者一样，不想工作，而是依靠兴趣生活。
从现代的角度来看，意大利的城邦在中世纪的天主教欧洲是一种近海。 而且不仅在金融和经济意义上（特殊税制等），而且在宗教和精神方面。 这些是“孤岛”，天主教经济伦理规范没有采取行动或以非常截断的形式行事。 事实上，这些已经是“资本主义的岛屿”，它以各种方式用“资本主义精神”感染整个天主教欧洲。
着名的德国历史学家，地缘政治的创始人卡尔施密特写了关于威尼斯的政治，经济，精神和宗教独特性（以中世纪欧洲为背景），如下：
“近半个世纪以来，威尼斯共和国被认为是海上统治和财富的象征，在海上贸易中增长。 她在大政治领域取得了辉煌的成绩，她被称为“最具异国情调的生物” 故事 有史以来的经济。“
在18世纪至20世纪，狂热的狂热爱国者羡慕英格兰的一切，都已成为威尼斯钦佩的原因：巨大的财富; 外交艺术的优势; 容忍宗教和哲学观点; 热爱自由的思想和政治移民的避难所“。
意大利城邦以其“资本主义精神”推动了着名的文艺复兴，这在文艺和哲学中都有所体现。 正如他们在所有教科书和词典中所说，文艺复兴是一种基于回归古代世界文化和哲学的世俗人文世界观的体系。 由此我们可以得出结论，这是古代异教的复兴和背离基督教。 文艺复兴为改革的条件的准备做出了重大贡献。 正如奥斯瓦尔德斯宾格勒准确地指出的那样，“路德只能用文艺复兴来解释。”
在一个百分之一的官方基准上，最后进入全球金融体系的主要领域
很难高估高利贷对中世纪欧洲人的基督教意识的腐败影响。 这就是天主教研究员Olga Chetverikova就此主题撰写的文章：
“因此，罗马教皇与高利贷牢固地联系在一起，基本上成为商业交易的化身和人质，为此，法律和法律都受到了侵犯。 随着官方的利益禁令，后者成为整个天主教金融体系的主要支柱，这种双重方式不仅对经济的发展产生了致命的影响，而且最重要的是对西方人的意识产生了致命的影响。 在教学与实践完全不一致的条件下，公共意识存在分歧，其中道德标准的遵守呈现出纯粹的形式特征。
然而，高利贷不是唯一的罪恶行为，在中世纪天主教徒中是半合法的（或半开放的）。 既普通又属于教会等级制度。 后者积极实行simony - 在教堂办公室进行交易。 其中一位芙蓉主教用以下方式描述了使用simony的浓缩机制：“大主教命令我将黄金sousas转移到100以获得一个主教的办公室; 如果我没有转移给他，我就不会成为主教......我给了金子，收到了一个主教，同时，如果我没有死，我很快会补偿我的钱。 我任命牧师，奉献执事，并获得从那里消失的金子......在教会里，这是上帝独有的财产，几乎没有什么是不能给钱的：主教，祭司，教区，下层......洗礼。 金钱，怜悯和贪婪的精神渗透并牢固地建立在西欧的教堂围墙内。 很明显，像芙蓉主教描述的那些案件并不是孤立的，而是大规模的。 它们促进了这种精神在整个西欧社会中的传播。 与此同时，他们破坏了天主教会的信誉，引起了会众的不满和普通祭司的一部分。 在天主教中，危机正在成熟，最终在宗教改革中结束。
Ivan Aivazovsky，“威尼斯”。 1844
无论是在神学（神学）领域还是在实际的教会政策领域，天主教在与正统分离后，走上了一条小路（乍一看不太明显）的改革，让步，救济措施，为改革创造了条件。
是什么造成了这些让步和缓解？
首先，现实生活的压力：资本主义在欧洲出现并得到加强（例如，意大利南部资本主义政策城市的出现）。
其次，天主教会，尤其是大型寺院，被迫做家务，而过于严格的限制和禁令使其无法开展经济活动。 首先，禁止或限制私有财产，租赁土地和其他财产的收入，雇用劳动力的使用，发放和接收贷款。
第三，罗马王位的愿望是加强其对国王和王子的政治影响力。 为此，需要资金和可观的资金。 维持通常的修道院经济并不能赚到这笔钱。 大笔资金更是要求取消教会限制（或关闭违反这些限制的目光）。 教会可以主要通过两种手段获得（并获得）大笔资金：高利贷和放纵交易。
最明显的是，在高利贷的例子中，可以看出西方教会所传讲的与基督教欧洲现实生活中发生的事情之间的差异。 教会关于高利贷的官方立场是最顽固，坚韧甚至残忍的地方。 尽管教条领域的东西方教会存在差异，但他们没有观察到高利贷问题的任何根本分歧。 东部和西部教会受到基督教理事会决定的指导。 第一届尼西亚议会，325，禁止神职人员参与高利贷。 该禁令后来扩展到非专业人士。
在西方教会中，增长的公平发展到了死亡之中
在西方教会中，高利贷问题或许比东方更受关注。 高利贷等同于鸡奸的罪。 在西方，在中世纪早期，出现了“金钱不赚钱”的谚语。 天主教学者解释说：根据贷款期限计算的利息收入实际上是“时间交易”，时间只属于上帝，因此高利贷是对上帝的侵犯。 放债人不断犯罪，因为即使在睡眠期间也会出现兴趣增长。 在1139中，第二拉特兰委员会决定：“谁有兴趣，应该在最严格的忏悔和最谨慎的情况下被逐出教会并收回。 根据基督教习俗，不能埋葬感兴趣的肇事者。“ 在1179中，教皇亚历山大三世禁止被剥夺圣礼的痛苦百分比。 在1274中，教皇Gregory X施加了更严厉的惩罚 - 驱逐出州。 在1311中，教皇克莱门特五世规定了完全逐出教会的惩罚。
但是，并行还有其他过程。 从1095开始的十字军东征强有力地推动了教会精英的丰富，而牺牲了十字军所获得的战利品。 从这个意义上说，第四次十字军东征特别重要，其最高点是在1204中掠夺拜占庭的首都君士坦丁堡。 根据各种估计，采矿成本从1到2百万银币，超过了当时所有欧洲国家的年收入。
教会收入的急剧增加导致她有机会为增长提供资金。 还应该记住，这种收入使得祭司职位习惯于高标准的消费（换句话说，奢侈生活），因此，在收入下降的情况下，它试图通过借贷来弥补这些下降。
国王阿拉贡阿方斯遗赠给圣殿骑士的一些遗产
圣殿骑士团或圣殿骑士团的财政和高利贷活动与教会禁止高利贷的背景形成鲜明对比。 值得注意的是，最初这个命令被称为“乞丐骑士”（1119）。 在1128的教皇祝福和免税之后，该骑士团被称为圣堂武士。 历史学家声称，贫困中的骑士团并没有持续多久。 他们财富的一个来源是采矿，这是因为在1204掠夺君士坦丁堡（顺便说一下，圣殿骑士在1306再次掠夺了这座城市）。 该命令的另一个收入来源是自愿捐款。 例如，阿拉贡一世的牧马人，一个好战的纳瓦拉和阿拉贡国王，遗赠给圣殿骑士他的一些庄园。 最后，在前往十字军东征时，骑士 - 封建领主在圣堂武士兄弟的监督下（正如他们现在对信托管理部门所说的那样）移交了他们的财产。 但是只有十分之一的财产归还了：一些骑士死了，其他人留在圣地，其他人加入了订单（他们的财产在法规下变得普遍）。 该命令在整个欧洲拥有广泛的据点网络（超过9 thous.Comordes）。 还有几个总部 - 一个例子。 两个主要总部分在伦敦和巴黎。
圣殿骑士从事各种金融交易：结算，货币兑换，资金转移，资产托管，存款业务等。但是，信贷业务是首要的。 对农业生产者和（首先）向王子甚至是君主提供了信贷。 圣殿骑士比犹太高利贷者更具竞争力。 他们每年以10％的价格向“坚实的借款人”提供贷款。 犹太放债人主要为小客户服务，其贷款价格约为40％。
如你所知，圣殿骑士团在十四世纪初被法国国王菲利普四世英雄击败，教皇克莱门特五世帮助他。超过1百万全身的里弗斯被从圣殿骑士手中夺走（为了比较，建造一个中型骑士城堡然后花费1 - 2千里弗）。 这还不包括这样一个事实，即在失败前，法国境外的大部分手段都被撤离。
TEMPLARS贷款“10％年”的客户“固定”
中世纪欧洲的高利贷不仅由圣殿骑士实施，而且还由许多其他正式属于天主教会的人实施。 这主要是关于高利贷者，他们的办公室位于米兰，威尼斯和热那亚等意大利城市。 一些历史学家认为，中世纪的意大利银行家是那些在罗马帝国时代生活在这些地方并属于拉丁人的高利贷者的后裔。 在古罗马，不是罗马公民从事高利贷，而是拉丁人，他们截断了权利和义务。 特别是，他们没有受到关于高利贷惩罚的罗马法律的保护。
早在十三世纪，银行就已进入任何意大利大城市。 企业家需要在国际贸易中赚钱。 谈到中世纪的威尼斯，历史学家安德烈·金刚强调，由于他们在拜占庭和西罗马帝国之间的独特地位，其商人能够积累初始资本：“政治上在拜占庭帝国和西罗马帝国之间，威尼斯。 “V.K.”控制了当时的主要商品和现金流量。“ 然而，许多商人成了银行家，但却留下了前交易业务。
Gabriel Metsu，“Pawnbrother and Weeping Woman。” 1654
意大利银行家和罗马教廷之间建立了非常务实的“创造性”关系。 银行家们积极地将教皇及其随行人员归功于此，而罗马王位则“覆盖”了这些银行家。 首先，他对违反高利贷的禁令视而不见。 随着时间的推移，银行家们开始将整个欧洲的祭司职位归功，而罗马王位则使用了“行政资源”，迫使其下属充分履行对银行家的义务。 此外，他还对封建债务人施加压力，在没有履行对债权人的义务的情况下，他们要求教会逐出教会。 在称赞王位的银行家中，Mozzi，Bardi和Peruzzi的佛罗伦萨房屋尤为突出。 然而，在1345，他们破产了，破产的后果远远超出了意大利。 事实上，这是全球第一次银行和金融危机。 值得注意的是，他早在宗教改革时就已经在天主教欧洲爆发，并以其“资本主义精神”出现了新教。
在英国国王未能支付金钱危机之后，金融危机对欧洲金融危机造成影响
由于英国国王爱德华三世不得不支付苏格兰战争的费用（事实上，百年战争始于此），因此英国国王爱德华三世对佛罗伦萨银行公司负债累累。 爱德华三世输掉了战争，被迫支付赔偿金。 通过意大利银行家提供的贷款再次付款。 这场危机的产生是因为在1340，国王拒绝将债务还给银行家。 起初，Bardi和Peruzzi的银行业破裂，然后30相关公司破产。 危机蔓延到整个欧洲。 这不仅是一场银行危机。 “默认”宣布教皇库里亚，那不勒斯王国，塞浦路斯，其他一些州和王国。 在这次危机之后，着名的银行家Cosimo Medici（佛罗伦萨）和Francesco Datini（普拉托）取代了罗马教廷被毁的债权人。
说到中世纪欧洲的银行业务，我们不能忘记，随着积极（信贷）业务的发展，银行在部署被动业务方面变得越来越强大 - 为存款账户筹集资金。 此类账户的所有者获得了利息。 这进一步腐蚀了基督徒，形成了资产阶级的意识，他们像放债者一样，不想工作，而是依靠兴趣生活。
Quentin Mussys，“改变了他的妻子。” 关于1510-1515
从现代的角度来看，意大利的城邦在中世纪的天主教欧洲是一种近海。 而且不仅在金融和经济意义上（特殊税制等），而且在宗教和精神方面。 这些是“孤岛”，天主教经济伦理规范没有采取行动或以非常截断的形式行事。 事实上，这些已经是“资本主义的岛屿”，它以各种方式用“资本主义精神”感染整个天主教欧洲。
着名的德国历史学家，地缘政治的创始人卡尔施密特写了关于威尼斯的政治，经济，精神和宗教独特性（以中世纪欧洲为背景），如下：
“近半个世纪以来，威尼斯共和国被认为是海上统治和财富的象征，在海上贸易中增长。 她在大政治领域取得了辉煌的成绩，她被称为“最具异国情调的生物” 故事 有史以来的经济。“
在18世纪至20世纪，狂热的狂热爱国者羡慕英格兰的一切，都已成为威尼斯钦佩的原因：巨大的财富; 外交艺术的优势; 容忍宗教和哲学观点; 热爱自由的思想和政治移民的避难所“。
意大利城邦以其“资本主义精神”推动了着名的文艺复兴，这在文艺和哲学中都有所体现。 正如他们在所有教科书和词典中所说，文艺复兴是一种基于回归古代世界文化和哲学的世俗人文世界观的体系。 由此我们可以得出结论，这是古代异教的复兴和背离基督教。 文艺复兴为改革的条件的准备做出了重大贡献。 正如奥斯瓦尔德斯宾格勒准确地指出的那样，“路德只能用文艺复兴来解释。”
在一个百分之一的官方基准上，最后进入全球金融体系的主要领域
很难高估高利贷对中世纪欧洲人的基督教意识的腐败影响。 这就是天主教研究员Olga Chetverikova就此主题撰写的文章：
“因此，罗马教皇与高利贷牢固地联系在一起，基本上成为商业交易的化身和人质，为此，法律和法律都受到了侵犯。 随着官方的利益禁令，后者成为整个天主教金融体系的主要支柱，这种双重方式不仅对经济的发展产生了致命的影响，而且最重要的是对西方人的意识产生了致命的影响。 在教学与实践完全不一致的条件下，公共意识存在分歧，其中道德标准的遵守呈现出纯粹的形式特征。
然而，高利贷不是唯一的罪恶行为，在中世纪天主教徒中是半合法的（或半开放的）。 既普通又属于教会等级制度。 后者积极实行simony - 在教堂办公室进行交易。 其中一位芙蓉主教用以下方式描述了使用simony的浓缩机制：“大主教命令我将黄金sousas转移到100以获得一个主教的办公室; 如果我没有转移给他，我就不会成为主教......我给了金子，收到了一个主教，同时，如果我没有死，我很快会补偿我的钱。 我任命牧师，奉献执事，并获得从那里消失的金子......在教会里，这是上帝独有的财产，几乎没有什么是不能给钱的：主教，祭司，教区，下层......洗礼。 金钱，怜悯和贪婪的精神渗透并牢固地建立在西欧的教堂围墙内。 很明显，像芙蓉主教描述的那些案件并不是孤立的，而是大规模的。 它们促进了这种精神在整个西欧社会中的传播。 与此同时，他们破坏了天主教会的信誉，引起了会众的不满和普通祭司的一部分。 在天主教中，危机正在成熟，最终在宗教改革中结束。
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