谁是白俄罗斯人。 对于身份问题
警告！ 要求将材料读到最后的大要求。 该材料不是白俄罗斯当局的官方观点。 材料中提出的想法有权存在，可以而且应该成为合理讨论的主题。 文章正文中的一些链接是反对的（白俄罗斯当局）网站。
文章的作者: 米哈伊尔·马拉什. 政治分析师。 生于1977，在托木斯克，毕业于TSU国际关系学院。 他根据白俄罗斯共和国总统的法令获得白俄罗斯公民身份。 企业主。 他住在明斯克。 包含一个私人植物园。
“白俄罗斯人没有明显的民族文化认同的迹象。政治的干预，以及对媒体的熟练操纵和后苏联时代人口缺乏了解 故事 白俄罗斯，必须深深沉浸在白俄罗斯身份形成的历史中。 否则，就不可能阻止关于白俄罗斯人的神话浪潮。
作为斯洛伐克斯拉夫化的一个因素的多元发展
斯拉夫人在社会经济发展方面领先于邻国的波罗的海民族：到了9世纪到10世纪，俄罗斯人已经拥有早期的封建国家，城市，手工艺和写作。 Balts没有这个，他们处于部落社区的原始层面。 与斯拉夫人相邻的巴尔特人被他们同化。 这个过程始于公元6世纪。
欠发达的人总是与更发达的人同化。 西欧的凯尔特人和东部的芬兰人 - 乌格兰人就是一个很好的例证。 人们首先认识到更高的物质文化，逐渐地认识到语言和宗教。 由于不同发展水平的共同利益，各国人民的积极互动刺激了同化。
原始Balts是古老俄罗斯工匠的有利可图的市场，因为他们比他们的同胞更重视他们的产品。 该产品的价值高于未生产的产品，所有交易均以此为基础。 手工艺品的主要消费者是社会最具有偿付能力的部分。 作为一项规则，这是一种不同的精英。 他们还需要一个真实的位置指示。 进口的高价值商品始终履行社会地位属性的功能。
因此，作为最活跃的手工艺品消费者的巴尔塔贵族对俄罗斯人在涅曼河流域的土地上实际搬迁感兴趣。 这就是在Balt定居点领土上出现古老的俄罗斯城市的原因。 Grodno（Garodnya），Volkovysk（Volkovskysk），Slonim（Voslonim），Novogrudok（Novogorodok）等城市在XI-XIII世纪被称为。
当时不乏耕地和牧场，因此，各国之间不会发生任何严重的土地冲突。 涉及狩猎，采集和捕捞的人与贩卖手工艺品之间的贩运是以等同物的易货形式进行的，对后者来说更有利可图。 即使是在西伯利亚和远东地区的聋人贫困地区也发生了类似的情况，俄罗斯贸易商将当地居民的工业产品用蔓越莓，松子和毛皮进行交易。 由于巴尔特人既没有国家地位也没有金钱，因此贸易没有钱。
这种交换的地方之一是在波罗的海和俄罗斯的边界上，离小河岸边的Zaslavl市不远，叫Menka。 后来，在那里形成了永久定居点，从1067年开始称为Mensk。 在波兰语的影响下，这个名字变成了明斯克。
随后，当外部威胁出现时（十字军和鞑靼人 - 蒙古人），联合防御被添加到贸易利益中。 不同的发展不仅意味着经济活动中的分工，还意味着社会角色的分工。 因此，较不富裕的人更容易接受安全功能。 因此，Balts也对更先进的俄罗斯人感兴趣，特别是因为他们自己采取了主动行动。 所有这一切都导致了俄罗斯化和巴尔特人的正当性。 从编年史中我们不知道在Balts和斯拉夫人之间的语言交流中存在任何问题。 这表明，到了12世纪，当第一批书面资料出现时，Balts的俄罗斯化已经相当可观了。
不是一个国家，而是一个帝国
到了十三世纪中叶，当该地区遭受来自东方的鞑靼 - 蒙古人和来自西方的德国十字军入侵时，俄罗斯公国和波罗的海部落团结在早期的封建国家“立陶宛大公国，俄罗斯和Zhemoitskoe”（VKL）。 到了十四世纪，它占领了今天的立陶宛，白俄罗斯，拉脱维亚的一半，以及今天的大部分乌克兰。 这不再是一个民族国家，而是一个帝国国家，因为与基辅罗斯或匈牙利王国不同，它不是单一民族，而是多民族，因而是多元文化。 到了十四世纪，该地区开始受到波兰人的影响。 在1385，GDL与波兰结盟。
波兰文化对整个地区产生了强大的影响，但俄罗斯人口却对其产生了抵触情绪。 布列斯特（Berestye）附近的俄罗斯人口，尽管靠近波兰领土，因为它是俄罗斯 - 东正教，并继续如此。 当时没有完全俄罗斯化和表面上称义的Balts，即使生活在离波兰土地400-500公里处，也开始逐渐消失。 事实证明，今天白俄罗斯共和国的天主教徒不是沿波兰边境居住，而是沿立陶宛甚至拉脱维亚居住。 在古老的俄罗斯布雷斯特，没有天主教徒。
俄罗斯的同化似乎已经改变了波兰语，因为当时整个Balts在社会经济发展中被拉到了俄罗斯人的水平，后者失去了他们的同化资源。 相比之下，波兰人开始在发展方面具有优势。
就像中世纪晚期的Balts的俄罗斯化一样，他们在新时期的抛光在不同人群中的深度非常不均匀。 在城市和贵族中，它具有最大程度 - 在某种程度上，人们直接称自己为波兰人并讲波兰语，尽管它是当地的方言。 一个典型的例子是诗人亚当密茨凯维奇。 农村人口说“简单的举动” - 这种方言的农民方言 - 并称自己为“tutheis”，意为波兰语中的“本地”。 顺便说一句，在东正教地区，人们说：“我们是一个傻瓜人。” “tutoshnye”和“stinkers”都相对没有冲突。 白俄罗斯普通民众之间没有严重的忏悔冲突。
Bietnic人
将天主教徒与东正教联合起来的倡议来自西方，西方对俄罗斯帝国的分裂主义弱化感兴趣。 天主教少数群体的加入构成了1898人口的24％，使得混合群体成为正统派的大多数人，将其与俄罗斯人区别开来，使其成为与俄罗斯人相关的“兄弟”人。 在天主教徒的组成中，白俄罗斯人不再是俄罗斯人，并且正在成为在俄罗斯和西方之间建立缓冲限制国家的便利预设。
这项倡议得到了天主教精英的积极支持，他们受到士绅的指导，由于与其他民族不同，他们因缺乏融入RI精英而敏锐地感受到自己的边缘性。 对支持拿破仑以及1830和1863的起义表达了对俄罗斯当局中贵族的抗议不满。 现在她有机会成为一名国家精英。
在战前的几年里，许多作家出现了真正处理这种语言的语言（“uparadkavali简单语言”），其中罕见的文本以前存在于拉丁语中。 结果被翻译成西里尔语并称为白俄罗斯语。 但是，在苏联时代，他们的活动爆发了一次特别强大的爆发，当时这些“pismennіkі”从头开始创造了民族文学。 绝大多数是天主教徒。
直到十九世纪末，没有任何可持续的“白俄罗斯语言”概念，因为没有可靠的文本证明其存在的事实。 如果我们对白俄罗斯语进行内容分析，我们会发现那些与俄语不相似的词，90％与波兰词汇在一起。 与俄语相似的单词也大致用波兰语表达。 这些语言的主要区别在于语法和语音。 即便如此，我们可以得出结论，白俄罗斯语更多地是波兰语东方方言的俄罗斯化的结果，而不是西方俄语方言的波兰化。 在俄罗斯帝国，“简单”被正式视为波兰语的方言。
不管怎样，但是政治化的赌博是将白俄罗斯人从俄罗斯人民身上榨成人工捏造的语言而拒绝了他们。 今天在白俄罗斯，人们不会在日常交流中使用白俄罗斯语言紧凑地生活。 也就是说，不仅正统的白俄罗斯人没有改用天主教徒的语言，而且天主教徒自己也忘记了他们祖先的语言。
此外，天主教徒本身的百分比也减少了。 在1990中，他们是人口的15％，现在是14％。 在农村地区的天主教地区，有这种方言的残余，曾经被称为“简单的”，东正教地区的俄语白俄罗斯方言的残余被称为“transyanka”。
因此，白俄罗斯语不是一种社会现象，也不是一种交流手段。 他是一个纯粹的意识形态概念。 “聪明”（有意识的）知识分子试图羞辱白俄罗斯人忘记他们的母语，取而代之的是俄语。
将东正教和天主教徒混为一个国家的倡议被称为“白俄罗斯民族主义项目”。 这项倡议得到了实际执行，因为它随后得到了布尔什维克的支持，因为国家的国际和自决理念是其政治纲领的核心。 对于布尔什维克来说，苏维埃国家的人越多越好。
为了解决理解白俄罗斯人身份的纯洁问题，有必要消除存在问题的条件，即将白俄罗斯人民视为一个单一民族国家，而不是像比利时或加拿大这样的两族政治人物。 因此，国家的独立性不应基于民族文化基础，而应基于社会经济基础，如瑞士，新加坡和加拿大的情况。
为什么有利于我们“打破立陶宛 - 白俄罗斯民族主义的模式”并停止将东正教和天主教徒视为一个单一的民族？
首先，将 这是历史正义的基本复原，是对事物自然状态的回归。 白俄罗斯东正教徒和当前边界的天主教徒都不是一个单独的国家 - 无论是个人还是在一起，但始终只是帝国的一部分：ON，RI，苏联。 白俄罗斯人无论是名义上的人，还是政治核心的一部分。 BSSR对其居民的看法更像是一个行政单位。 它的人口与苏联人民认同，而不是任何种族文化教育。 出于这个原因，对白俄罗斯人以及“tuteish”Litvin天主教徒施加的民族认同没有成功。
其次， 天主教徒“偶然”加入白俄罗斯东正教徒，并以白俄罗斯语言的文学处理方式命名的非波兰“笨笨”的滑倒，摧毁了俄罗斯人民三位一体的观念。 这剥夺了白俄罗斯人对俄罗斯文化伟大的共享权利，降低了他们的国际地位，因为属于全球文化是世界政治的强大资源。 另一方面，它也证实了大俄罗斯人对“俄罗斯人”品牌的篡夺以及对全俄文化的权利。
白俄罗斯人的两种方法：利文主义和西方俄国主义
在第一次世界大战之前，白俄罗斯的人口明显分为东正教白俄罗斯人和波兰天主教徒。 此外，白俄罗斯人被正式视为全俄三国人民的一个分支，并且是帝国名义上的人民的一部分。 这也反映在1898人口普查中。
在第一次世界大战开始之前情况发生了变化。 天主教徒和东正教徒开始被视为一个人。 出现了一种考虑白俄罗斯历史的新方法，通常称为利特文主义。 在一种或多或少的激进形式中，它仍然存在惯性。 它相当温和的形式是苏联时代的官方历史版本。 她今天还在。 它基于取代概念的蛊惑人心，特别是Litvins作为民族名称和政治名称。
激进的Litvinists声称没有古老的俄罗斯人，没有古老的俄语口头语，Kievan Rus没有包括白俄罗斯领土，当古代白俄罗斯人称自己为俄罗斯人时，他们意味着东正教的隶属关系。 有人认为，白俄罗斯人一直是欧洲人民，莫斯科国家的居民是亚洲人 - 土耳其人和芬兰人 - 乌格兰人，模仿斯拉夫人（见 这里или 这里）。 Litvinists认为天主教徒和东正教徒 联合的.
这里提出的白俄罗斯历史版本及其身份被称为西方俄罗斯主义。 这所历史悠久的学校将白俄罗斯人视为西方各种俄罗斯人，作为全俄超人的一个分支。 这个学说的创始人是科学家M. Koyalovich和E. Karsky。 今天，大多数西方俄罗斯科学家的弱点是无法和不愿将民族文化与政治 - 行政分开。
许多现代西方俄罗斯人公开呼吁 清算白俄罗斯国家独立 因此与权力激进对立。 政治家利用俄罗斯人民三位一体的主题来对抗白俄罗斯当局和社会经济发展模式，使流动本身边缘化。 利特文主义者指责西俄罗斯人为克里姆林宫的利益行事。 起诉的逻辑如下：如果白俄罗斯人是俄罗斯人民的一部分，白俄罗斯独立国家就没有意义。 白俄罗斯的独立是一个历史性的误解，应予以纠正，白俄罗斯国家财产应分别由俄罗斯寡头私有化。
俄罗斯西方民族主义者 - 沙文主义的劝说并没有掩盖这一立场，作为办公室理论家的学术界学者只是在不认真对待这些指责的情况下扼杀这些指责。 他们凭借理想主义的天真，不理解历史是为了证明今天的政治利益是正当的，而且本身并不是一种自给自足的东西。 事实证明，亲克里姆林宫的西方俄罗斯主义者比亲西方的利特文主义者更多地是白俄罗斯当局的敌人。 Litvinists假设傀儡依赖西方，支持克里姆林宫的西俄支持者同样呼吁消灭主权和白俄罗斯。
白俄罗斯人民的特殊智慧
白俄罗斯社会不仅仅是多元文化，如瑞士，比利时，拉脱维亚或哈萨克斯坦。 他的多元文化主义在历史上是机会主义的。 东西方的主导地位发生了变化，其次是土着人民的自我认知。 祖父认为自己是一个波兰人，他的父亲是白俄罗斯天主教徒，他的儿子已经是白俄罗斯东正教徒了。 由于其显而易见性，最有弹性的天主教徒，如白俄罗斯东正教徒，在群众意识的层面上完全理解这种民族文化的机会主义特征。 这种理解取决于所谓的人民宽容的基础，并清楚地向当地居民表明，文化只是一个人内在本质的外壳。 事实证明，这个外壳是可以互换的。 显然，这是白俄罗斯人民特殊智慧的根本原因，这是其相对福祉的基础。
男人的世界观脱离了民族文化。 例如，对于中国人和犹太人来说，这是不可能的;他们没有看到（并且从未见过）他们在文化之外的集体存在。 他们有能力从文化中抽象出来，只有最聪明的人，哲学家和思想家才能获得。 在白俄罗斯的土地上，任何居民都可以以清除公约的形式看到一个人的本质和目的。 这个使命是创造性的创造力和善恶之间的无限自由选择。 如你所知，一个歹徒和体面的男人可以是天主教徒和东正教徒。“
文章的作者: 米哈伊尔·马拉什. 政治分析师。 生于1977，在托木斯克，毕业于TSU国际关系学院。 他根据白俄罗斯共和国总统的法令获得白俄罗斯公民身份。 企业主。 他住在明斯克。 包含一个私人植物园。
“白俄罗斯人没有明显的民族文化认同的迹象。政治的干预，以及对媒体的熟练操纵和后苏联时代人口缺乏了解 故事 白俄罗斯，必须深深沉浸在白俄罗斯身份形成的历史中。 否则，就不可能阻止关于白俄罗斯人的神话浪潮。
作为斯洛伐克斯拉夫化的一个因素的多元发展
斯拉夫人在社会经济发展方面领先于邻国的波罗的海民族：到了9世纪到10世纪，俄罗斯人已经拥有早期的封建国家，城市，手工艺和写作。 Balts没有这个，他们处于部落社区的原始层面。 与斯拉夫人相邻的巴尔特人被他们同化。 这个过程始于公元6世纪。
欠发达的人总是与更发达的人同化。 西欧的凯尔特人和东部的芬兰人 - 乌格兰人就是一个很好的例证。 人们首先认识到更高的物质文化，逐渐地认识到语言和宗教。 由于不同发展水平的共同利益，各国人民的积极互动刺激了同化。
原始Balts是古老俄罗斯工匠的有利可图的市场，因为他们比他们的同胞更重视他们的产品。 该产品的价值高于未生产的产品，所有交易均以此为基础。 手工艺品的主要消费者是社会最具有偿付能力的部分。 作为一项规则，这是一种不同的精英。 他们还需要一个真实的位置指示。 进口的高价值商品始终履行社会地位属性的功能。
因此，作为最活跃的手工艺品消费者的巴尔塔贵族对俄罗斯人在涅曼河流域的土地上实际搬迁感兴趣。 这就是在Balt定居点领土上出现古老的俄罗斯城市的原因。 Grodno（Garodnya），Volkovysk（Volkovskysk），Slonim（Voslonim），Novogrudok（Novogorodok）等城市在XI-XIII世纪被称为。
当时不乏耕地和牧场，因此，各国之间不会发生任何严重的土地冲突。 涉及狩猎，采集和捕捞的人与贩卖手工艺品之间的贩运是以等同物的易货形式进行的，对后者来说更有利可图。 即使是在西伯利亚和远东地区的聋人贫困地区也发生了类似的情况，俄罗斯贸易商将当地居民的工业产品用蔓越莓，松子和毛皮进行交易。 由于巴尔特人既没有国家地位也没有金钱，因此贸易没有钱。
这种交换的地方之一是在波罗的海和俄罗斯的边界上，离小河岸边的Zaslavl市不远，叫Menka。 后来，在那里形成了永久定居点，从1067年开始称为Mensk。 在波兰语的影响下，这个名字变成了明斯克。
随后，当外部威胁出现时（十字军和鞑靼人 - 蒙古人），联合防御被添加到贸易利益中。 不同的发展不仅意味着经济活动中的分工，还意味着社会角色的分工。 因此，较不富裕的人更容易接受安全功能。 因此，Balts也对更先进的俄罗斯人感兴趣，特别是因为他们自己采取了主动行动。 所有这一切都导致了俄罗斯化和巴尔特人的正当性。 从编年史中我们不知道在Balts和斯拉夫人之间的语言交流中存在任何问题。 这表明，到了12世纪，当第一批书面资料出现时，Balts的俄罗斯化已经相当可观了。
不是一个国家，而是一个帝国
到了十三世纪中叶，当该地区遭受来自东方的鞑靼 - 蒙古人和来自西方的德国十字军入侵时，俄罗斯公国和波罗的海部落团结在早期的封建国家“立陶宛大公国，俄罗斯和Zhemoitskoe”（VKL）。 到了十四世纪，它占领了今天的立陶宛，白俄罗斯，拉脱维亚的一半，以及今天的大部分乌克兰。 这不再是一个民族国家，而是一个帝国国家，因为与基辅罗斯或匈牙利王国不同，它不是单一民族，而是多民族，因而是多元文化。 到了十四世纪，该地区开始受到波兰人的影响。 在1385，GDL与波兰结盟。
波兰文化对整个地区产生了强大的影响，但俄罗斯人口却对其产生了抵触情绪。 布列斯特（Berestye）附近的俄罗斯人口，尽管靠近波兰领土，因为它是俄罗斯 - 东正教，并继续如此。 当时没有完全俄罗斯化和表面上称义的Balts，即使生活在离波兰土地400-500公里处，也开始逐渐消失。 事实证明，今天白俄罗斯共和国的天主教徒不是沿波兰边境居住，而是沿立陶宛甚至拉脱维亚居住。 在古老的俄罗斯布雷斯特，没有天主教徒。
俄罗斯的同化似乎已经改变了波兰语，因为当时整个Balts在社会经济发展中被拉到了俄罗斯人的水平，后者失去了他们的同化资源。 相比之下，波兰人开始在发展方面具有优势。
就像中世纪晚期的Balts的俄罗斯化一样，他们在新时期的抛光在不同人群中的深度非常不均匀。 在城市和贵族中，它具有最大程度 - 在某种程度上，人们直接称自己为波兰人并讲波兰语，尽管它是当地的方言。 一个典型的例子是诗人亚当密茨凯维奇。 农村人口说“简单的举动” - 这种方言的农民方言 - 并称自己为“tutheis”，意为波兰语中的“本地”。 顺便说一句，在东正教地区，人们说：“我们是一个傻瓜人。” “tutoshnye”和“stinkers”都相对没有冲突。 白俄罗斯普通民众之间没有严重的忏悔冲突。
Bietnic人
将天主教徒与东正教联合起来的倡议来自西方，西方对俄罗斯帝国的分裂主义弱化感兴趣。 天主教少数群体的加入构成了1898人口的24％，使得混合群体成为正统派的大多数人，将其与俄罗斯人区别开来，使其成为与俄罗斯人相关的“兄弟”人。 在天主教徒的组成中，白俄罗斯人不再是俄罗斯人，并且正在成为在俄罗斯和西方之间建立缓冲限制国家的便利预设。
这项倡议得到了天主教精英的积极支持，他们受到士绅的指导，由于与其他民族不同，他们因缺乏融入RI精英而敏锐地感受到自己的边缘性。 对支持拿破仑以及1830和1863的起义表达了对俄罗斯当局中贵族的抗议不满。 现在她有机会成为一名国家精英。
在战前的几年里，许多作家出现了真正处理这种语言的语言（“uparadkavali简单语言”），其中罕见的文本以前存在于拉丁语中。 结果被翻译成西里尔语并称为白俄罗斯语。 但是，在苏联时代，他们的活动爆发了一次特别强大的爆发，当时这些“pismennіkі”从头开始创造了民族文学。 绝大多数是天主教徒。
直到十九世纪末，没有任何可持续的“白俄罗斯语言”概念，因为没有可靠的文本证明其存在的事实。 如果我们对白俄罗斯语进行内容分析，我们会发现那些与俄语不相似的词，90％与波兰词汇在一起。 与俄语相似的单词也大致用波兰语表达。 这些语言的主要区别在于语法和语音。 即便如此，我们可以得出结论，白俄罗斯语更多地是波兰语东方方言的俄罗斯化的结果，而不是西方俄语方言的波兰化。 在俄罗斯帝国，“简单”被正式视为波兰语的方言。
不管怎样，但是政治化的赌博是将白俄罗斯人从俄罗斯人民身上榨成人工捏造的语言而拒绝了他们。 今天在白俄罗斯，人们不会在日常交流中使用白俄罗斯语言紧凑地生活。 也就是说，不仅正统的白俄罗斯人没有改用天主教徒的语言，而且天主教徒自己也忘记了他们祖先的语言。
此外，天主教徒本身的百分比也减少了。 在1990中，他们是人口的15％，现在是14％。 在农村地区的天主教地区，有这种方言的残余，曾经被称为“简单的”，东正教地区的俄语白俄罗斯方言的残余被称为“transyanka”。
因此，白俄罗斯语不是一种社会现象，也不是一种交流手段。 他是一个纯粹的意识形态概念。 “聪明”（有意识的）知识分子试图羞辱白俄罗斯人忘记他们的母语，取而代之的是俄语。
将东正教和天主教徒混为一个国家的倡议被称为“白俄罗斯民族主义项目”。 这项倡议得到了实际执行，因为它随后得到了布尔什维克的支持，因为国家的国际和自决理念是其政治纲领的核心。 对于布尔什维克来说，苏维埃国家的人越多越好。
为了解决理解白俄罗斯人身份的纯洁问题，有必要消除存在问题的条件，即将白俄罗斯人民视为一个单一民族国家，而不是像比利时或加拿大这样的两族政治人物。 因此，国家的独立性不应基于民族文化基础，而应基于社会经济基础，如瑞士，新加坡和加拿大的情况。
为什么有利于我们“打破立陶宛 - 白俄罗斯民族主义的模式”并停止将东正教和天主教徒视为一个单一的民族？
首先，将 这是历史正义的基本复原，是对事物自然状态的回归。 白俄罗斯东正教徒和当前边界的天主教徒都不是一个单独的国家 - 无论是个人还是在一起，但始终只是帝国的一部分：ON，RI，苏联。 白俄罗斯人无论是名义上的人，还是政治核心的一部分。 BSSR对其居民的看法更像是一个行政单位。 它的人口与苏联人民认同，而不是任何种族文化教育。 出于这个原因，对白俄罗斯人以及“tuteish”Litvin天主教徒施加的民族认同没有成功。
其次， 天主教徒“偶然”加入白俄罗斯东正教徒，并以白俄罗斯语言的文学处理方式命名的非波兰“笨笨”的滑倒，摧毁了俄罗斯人民三位一体的观念。 这剥夺了白俄罗斯人对俄罗斯文化伟大的共享权利，降低了他们的国际地位，因为属于全球文化是世界政治的强大资源。 另一方面，它也证实了大俄罗斯人对“俄罗斯人”品牌的篡夺以及对全俄文化的权利。
白俄罗斯人的两种方法：利文主义和西方俄国主义
在第一次世界大战之前，白俄罗斯的人口明显分为东正教白俄罗斯人和波兰天主教徒。 此外，白俄罗斯人被正式视为全俄三国人民的一个分支，并且是帝国名义上的人民的一部分。 这也反映在1898人口普查中。
在第一次世界大战开始之前情况发生了变化。 天主教徒和东正教徒开始被视为一个人。 出现了一种考虑白俄罗斯历史的新方法，通常称为利特文主义。 在一种或多或少的激进形式中，它仍然存在惯性。 它相当温和的形式是苏联时代的官方历史版本。 她今天还在。 它基于取代概念的蛊惑人心，特别是Litvins作为民族名称和政治名称。
激进的Litvinists声称没有古老的俄罗斯人，没有古老的俄语口头语，Kievan Rus没有包括白俄罗斯领土，当古代白俄罗斯人称自己为俄罗斯人时，他们意味着东正教的隶属关系。 有人认为，白俄罗斯人一直是欧洲人民，莫斯科国家的居民是亚洲人 - 土耳其人和芬兰人 - 乌格兰人，模仿斯拉夫人（见 这里или 这里）。 Litvinists认为天主教徒和东正教徒 联合的.
这里提出的白俄罗斯历史版本及其身份被称为西方俄罗斯主义。 这所历史悠久的学校将白俄罗斯人视为西方各种俄罗斯人，作为全俄超人的一个分支。 这个学说的创始人是科学家M. Koyalovich和E. Karsky。 今天，大多数西方俄罗斯科学家的弱点是无法和不愿将民族文化与政治 - 行政分开。
许多现代西方俄罗斯人公开呼吁 清算白俄罗斯国家独立 因此与权力激进对立。 政治家利用俄罗斯人民三位一体的主题来对抗白俄罗斯当局和社会经济发展模式，使流动本身边缘化。 利特文主义者指责西俄罗斯人为克里姆林宫的利益行事。 起诉的逻辑如下：如果白俄罗斯人是俄罗斯人民的一部分，白俄罗斯独立国家就没有意义。 白俄罗斯的独立是一个历史性的误解，应予以纠正，白俄罗斯国家财产应分别由俄罗斯寡头私有化。
俄罗斯西方民族主义者 - 沙文主义的劝说并没有掩盖这一立场，作为办公室理论家的学术界学者只是在不认真对待这些指责的情况下扼杀这些指责。 他们凭借理想主义的天真，不理解历史是为了证明今天的政治利益是正当的，而且本身并不是一种自给自足的东西。 事实证明，亲克里姆林宫的西方俄罗斯主义者比亲西方的利特文主义者更多地是白俄罗斯当局的敌人。 Litvinists假设傀儡依赖西方，支持克里姆林宫的西俄支持者同样呼吁消灭主权和白俄罗斯。
白俄罗斯人民的特殊智慧
白俄罗斯社会不仅仅是多元文化，如瑞士，比利时，拉脱维亚或哈萨克斯坦。 他的多元文化主义在历史上是机会主义的。 东西方的主导地位发生了变化，其次是土着人民的自我认知。 祖父认为自己是一个波兰人，他的父亲是白俄罗斯天主教徒，他的儿子已经是白俄罗斯东正教徒了。 由于其显而易见性，最有弹性的天主教徒，如白俄罗斯东正教徒，在群众意识的层面上完全理解这种民族文化的机会主义特征。 这种理解取决于所谓的人民宽容的基础，并清楚地向当地居民表明，文化只是一个人内在本质的外壳。 事实证明，这个外壳是可以互换的。 显然，这是白俄罗斯人民特殊智慧的根本原因，这是其相对福祉的基础。
男人的世界观脱离了民族文化。 例如，对于中国人和犹太人来说，这是不可能的;他们没有看到（并且从未见过）他们在文化之外的集体存在。 他们有能力从文化中抽象出来，只有最聪明的人，哲学家和思想家才能获得。 在白俄罗斯的土地上，任何居民都可以以清除公约的形式看到一个人的本质和目的。 这个使命是创造性的创造力和善恶之间的无限自由选择。 如你所知，一个歹徒和体面的男人可以是天主教徒和东正教徒。“
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