北高加索从里面。 弗拉季高加索。 社会学家笔记

北高加索从里面。 弗拉季高加索。 社会学家笔记


高加索挑战


北奥塞梯 - 阿兰尼亚首都的车站遇到了莫斯科 - 弗拉季卡夫卡兹火车,无菌清洁和空虚。 几名警察冷静地看着游客。 一名妇女坐在大厅中间的一张桌子上,为使用车站厕所收取了费用。

在车站广场,出租车司机建议在第比利斯驾驶1500卢布。

这个城市有着相似的纯度。 在莫斯科车站发现了另一个奇怪的现象:汽车让位于行人。 后来,第一次到达后的印象变得更加强烈:Vladikavkaz真的是一个干净,保存完好的城市,其居民是文化,和蔼而友好的。 特别是,没有对行人的特征蔑视和对莫斯科表现出“冷静”的愿望。 与同样的资本相比,“堆满”的昂贵汽车很少遇到。 主要是,中低价位的新型外国汽车驶过弗拉季卡夫卡兹的街道。

俄罗斯弗拉季卡夫卡兹男子瓦列里在新拉达卡利纳带我离开车站,让我很欣赏这座城市。

在我到达前夕,他的儿子在晚上从旧Zhiguli的工作中返回,被当地交通警察拦下。 他的文件很正常,没有交通违规行为。 然后,勇敢的执法人员威胁要把车开到一个特殊的停车场“检查有色窗户的透光率”。 在晚上去某个地方的前景没有吸引力,我不得不给年轻的辛勤工作者Xzumx 500“wyzlonlostsy”。 “我的儿子工作,他工作。 所有那些获得晚上交通警察的人都给老人司机感到遗憾。

在Vladikavkaz Yuzhny郊区定居点的入口处,有一个围栏和精心维护的纪念馆。 东正教教堂,靠近村庄居民的大理石纪念碑,死于印古什 - 奥塞梯冲突年度1992。 他们都是奥赛梯人,但其中一人是俄罗斯人。 在大多数情况下,他们死在他们的房子里:当印古什分队突然占领南方时,许多奥赛梯人没有时间逃亡并被杀害。 他们中的一些人被带离家园,之后他们消失得无影无踪。

在1992事件之前,Yuzhny村的一半人口是印古什,下半场是奥赛梯人和俄罗斯人。 在武装冲突之前,印古什和奥赛梯人的共同居住地相对没有冲突,人们生活了几十年没有出现严重问题。 有许多混合家庭。

但是在印古什的1992中的某些势力决定抓住弗拉季卡夫卡兹的右侧。 在此之前,在印古什,人们大规模屠杀并将逊扎哥萨克人从他们的土地上驱逐出去。 弗拉季卡夫卡兹“郊区”印古什不想要战争,但不想反对“人民的意见”。 在捕获Prigorodny区之前,他们秘密地掏出了他们的孩子和女人。 然后印古什武装团体进入,反奥塞梯恐怖开始了。 至少在Yuzhny村,俄罗斯人没有被触及,利用这一点,一些俄罗斯人隐藏了奥塞梯人,他们无法逃脱他们的房屋和公寓。

没有在南方发生严重的敌对行动。 虽然有枪战和人死亡。 安装在当地工厂车间屋顶上的印古什机枪席卷了整个村庄。 在战争的第三天,南奥塞梯营的士兵抵达,开了一辆装甲运兵车,开枪机枪点清理了整个村庄,镇压了那些无法逃脱的印古什人。 印古什的房屋遭到抢劫和烧毁。 直到现在,在密集的Yuzhny,有印古什房屋的废墟。

正如“Yuzhny”的俄罗斯居民所说:他们在1992之前与当地印古什人住在一起。 在Tar​​ski村(1918之前的前哥萨克村),其中一半居民是印古什人,一半是奥赛梯人,居民自己不允许冲突。 印古什首先为奥赛梯邻居辩护,然后是奥赛梯人 - 印古什。 Tarskoye是Prigorodny区唯一保留了人口混合组成的定居点。 部分仍然解决Kartsa。 从其他村庄和城市,印古什几乎都被驱逐出境。

在印古什共和国本身,来自Prigorodny区的难民不适应“本土”印古什。 他们不喜欢那里,被称为“印古什Kudarians(Kudarians是来自南奥塞梯的奥赛梯人)。”

印古什来参观他们祖先的坟墓。 他们的墓地仍留在Prigorodny区,他们正在接受照顾,在印古什大规模抵达后,当局得到了警察的保护。


距离1992战争受害者的纪念碑不远,有一个奇怪的纪念碑。 这个Wastirdzhi - 古代阿拉伯异教徒的宗教之神,随后与基督教圣乔治一起被认定。 但是,与后来成为圣徒的年轻的罗马战士乔治形成鲜明对比的是,奥塞梯·瓦斯蒂尔吉是一个灰胡子的老人,坐在一只三条腿的飞马上。

Yuzhny郊区的Wastirdji纪念碑是用当地居民的钱建造的,从家里收集。 在这座纪念碑附近,奥赛梯人度过了他们的假期。 尽管大多数奥赛梯人都是东正教徒,但奥赛梯基督徒信仰中的古代异教元素起着巨大的作用。 在“民间文化”层面上的奥赛梯基督教与异教徒完全混合在一起。

沿着弗拉季卡夫卡兹(Vladikavkaz)傍晚散步,您会发现现代高加索地区的宁静和解放不同寻常。 在市中心和郊区,人们平静地走路。 没有危险。

年轻人穿着非常时尚,不屈服于这个莫斯科。

在郊区,有时会看到外面的老人一起过夜。 拿出桌椅,玩步步高,喝茶或其他饮料。

顺便说一下,尽管共和国有大量廉价的伏特加和酒精,奥塞梯的家庭酗酒现象很少见。 根据俄罗斯弗拉季卡夫卡兹的说法,在纪念和婚礼上,俄罗斯人和奥赛梯人都喝得很少。 看起来在邻居和亲戚面前喝得很醉,是一种很大的羞辱。 在“潇洒的九十年代”中,酒精中毒和大麻成瘾在欧蒂亚大量传播。 然而,近年来,某种“保护性反射”在人群中起作用,人们开始过着一种“健康的生活方式”。

结合微观行为的一种形式是婚礼和葬礼。 多达数百人聚集在一起。 在弗拉季卡夫卡兹,这些活动通常都在城市街道上举行。 在庭院或公路旁,放置锅炉,准备食物。 在分隔交通车道的草坪上,遮阳篷放在框架上,下面是长,几十米,桌子和长凳。 这种交通有时很难。 但是,包括交通警察在内的所有人都得到了容忍和理解,特别是在纪念活动时。

总的来说,Vladikavkaz的人口中出现了一种“领土集体主义”。 同一街道或公寓楼的人们生活在一个“大团队”中。

访问门上没有代码锁。 与莫斯科不同的是,这座四层高的九层建筑的居民不仅互相问候:他们以姓氏和姓氏相互认识,他们知道谁在哪里工作,等等。 如果必要,例如,死亡,整个房子的居民帮助邻居。 当前往莫斯科和其他俄罗斯地区时,由于新社会环境的“冷漠”,“异化”和“敌意”,当地居民有很大的心理问题。

南奥塞梯 - 库达兰人特别发展了凝聚力。 南奥塞梯的居民对1992的北方兄弟们提供了极大的帮助,现在正如当地人所说的那样,“为自己粉碎一切可能”。 正如当地人所说的那样,像车臣人和印古什人一样,Kudarians严格地将自己与其他人分开。 各种形式活动的凝聚力和互助,包括坦白的犯罪活动,使他们能够从各地强行“外来者”。 弗拉季卡夫卡兹的所有市场现在都处于“Kudar之下”,他们在权力结构和国家知识分子的那一部分中的影响非常强烈,这一部分正朝着完全“奥赛梯奥塞梯化”的方向前进。

走在弗拉季卡夫卡兹中央公园的Terek路堤的花岗岩栅栏上,可见铭文上塞满了红色油漆通过模板。 它写于奥赛梯:“如果你是奥赛梯人,就说奥塞梯语”。 据我所知,这些铭文是由Kudar制作的。 不能说奥赛梯语被侵犯了。 在奥塞梯,所有奥赛梯人都这么说。 但如果在奥赛梯公司有俄罗斯人,那么每个人都会转向俄罗斯人。 双语是北奥塞梯人所固有的。 Kudarians也说俄语,但很差。 但这对他们来说并不是一个缺点,而是像乌克兰西部的加利西亚人那样自豪。

社会和文化生活的消化现在是北奥塞梯当局的官方政策。 弗拉季卡夫卡兹市起源于俄罗斯军事要塞。 奥赛梯人和印古什人在她附近定居。 在历史悠久的北奥塞梯的建立和发展中,俄罗斯帝国和特雷克 - 哥萨克元素的份额是巨大的。 事实上,俄罗斯人创造了它。 但这一切都是有意识的。 在教科书中 故事 文献只讲奥塞梯人。 弗拉季卡夫卡兹的官方历史只是奥赛梯人的历史。 俄罗斯人和哥萨克人“被抛弃了”。 哥萨克的历史和文化几乎遭到抵制。 RNO-A文化部哥萨克民间合唱团的节日最近在奥塞梯村的一座小山上举行。 如前所述,加强文化联系。 哥萨克人在一个空荡荡的大厅前唱歌。 如果在弗拉季卡夫卡兹(Vladikavkaz)举办哥萨克文化节,那么它将作为正式活动举办。 在工作日,没有任何广告和公告,在肮脏的边远地区。

在学校中,奥赛梯语在学习小时数方面与俄语相当。 无论国籍如何,每个人都必须学习奥赛梯语。

与北高加索其他地区一样,俄罗斯人正在逃离北奥塞梯。 但在这个共和国,国家基本上没有对俄罗斯人的压迫。 “俄罗斯外流”的主要原因是经济上的。 在社会中强大的族群因素的条件下,俄罗斯人的经济自我实现比奥赛梯族人更难。 对于商业和企业家来说尤其如此。 俄罗斯人没有地方。 俄罗斯人需要的传统就业类型 - 工业,集体农业农业 - 这一切都处于危机之中。 RNO-A的俄罗斯青年也很难接受高等教育。 RNO-A在俄罗斯人外流中的某种作用也存在与社会“奥赛梯化”相关的文化和语言问题。
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