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工会和分裂:乌克兰正统的历史

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工会和分裂:乌克兰正统的历史



“俄罗斯星球”试图了解困难 故事 东正教在乌克兰

在他的“过去的岁月”中,编年史的内斯特引用弗拉基米尔亲王的话,他在988为基辅的居民施洗,“伟大的上帝,创造了天地! 看看这些新人,上帝保佑,让他们认识你,真正的上帝,就像基督徒国家认识你一样。 在他们身上加强正确和坚定不移的信仰,并帮助我,主,反对魔鬼,以便我可以克服他的伎俩,希望你和你的力量。“

正如编年史指出的那样,在洗礼之后,基辅人民悄悄回家,没有安排在推翻异教偶像和采用既没有庆祝也没有动乱的“希腊信仰”之际。 这似乎是一种平静的信仰变化,似乎承诺了第聂伯河地区的教会几个世纪以来的和平生活。 但事实证明不同:未来将会有许多宗教分裂 - 最后一个正在展开。

莫斯科离开基辅

在基辅 - 佩乔尔斯克拉夫拉内斯特的修道士编写他的编年史(十二世纪)的时候,基辅罗斯的土地是君士坦丁堡普世宗主教的大都市,其中心位于基辅。 但在十三世纪中叶,蒙古 - 鞑靼人的入侵永远摧毁了东欧东正教教会的统一。

乌克兰宗教分裂的长篇编年史的起点是基辅大都会马克西姆在1299搬迁到弗拉基米尔,这是由部落入侵后第聂伯河地区的破坏引起的。 在十四世纪,莫斯科的逐渐升级导致了在新西兰的1325,新的大都市搬迁到了这里。

基辅大都会的这一决定第一次出现在十五世纪末,当时土耳其人开始威胁君士坦丁堡。 在1442,寻求西方保护的普世大主教与天主教会签署了佛罗伦萨联盟。 在莫斯科,任何人都不承认与天主教徒的统一,除了大都会伊西多尔,希腊人在工会结束后返回基辅。

然后在1448,第一个俄罗斯大都会乔纳在俄罗斯当选,正式莫斯科大都会正式开始分裂。 一个半世纪以来,俄罗斯东正教会被孤立。 在自我意识作为天主教,穆斯林和异教徒之间被围困的堡垒的条件下,教会知识分子将“第三罗马”的概念发展为最后一个真正的基督教帝国。

工会

在现代乌克兰的领土上,当时是英联邦的一部分,事件继续照常进行。 再加上波兰的土地上开始殖民第聂伯河和天主教会的扩大,其目的是,当地正统的,如果没有位移,然后强迫他给联盟(由于君士坦丁堡的很长一段时间的佛罗伦萨协议没有关系捕获由土耳其人)。

在1596,一个新的工会在布雷斯特签署,导致已经在基辅大都市分裂。 几位主教承认了教皇的首要地位。 因此,希腊天主教会(UGCC)出现在乌克兰西部的现代土地上 - 东正教形式和天主教的内容。


基辅的伊西多尔。 资料来源:catholichurch.ru


莫斯科国立大学历史学院乌克兰研究和白俄罗斯研究中心主任Mikhail Dmitriev认为,布雷斯特联盟基于几个互补因素。 “首先,天主教的宗教传统不仅仅是东正教的宗教传统,在基督教统一的理想指导下,力图团结在罗马宝座周围的所有教堂。 其次,波兰神职人员以及政府(在较小程度上)希望统一英联邦的宗教生活。 第三,历史学家告诉俄罗斯星球,在反革命的框架内也反对新教的影响。

但从历史文献和同时代人的证词来看,1596的布雷斯特联盟实际上远非基督徒团结的崇高目标。 与天主教会和解的发起人是基辅大都会的主教。 德米特里耶夫认为,东正教神职人员与英联邦俗人之间关系的危机促使他们这样做。

“这场冲突的核心是如何进一步发展教会的问题。 选择是两种模式之间的选择:拜占庭,在教会生活中平信徒的权重更大,或拉丁,教会神职人员完全占主导地位。 在波兰 - 立陶宛联邦中没有世俗的东正教权力,即参与教会生活的俗人。 而不是他们,正统的兄弟会与教会的等级制度竞争,“历史学家解释说。

神职人员落后于事件,所以他们只能对兄弟会的举措做出反应。 这是乌克兰历史上的一种现象 - 俗人的自愿协会,他们的目标是教会的启蒙和反对天主教,新教和波兰人的影响。 到16世纪末,他们的立场变得如此强大,以至于一些东正教主教开始寻求天主教会的保护。

莫斯科回到基辅

普遍结合的前景并没有引起第聂伯河流域人民的极大热情。 正统,或者,正如它所谓的“俄罗斯信仰”,成为反对波兰在黑海地区统治和扩张奥斯曼帝国的斗争的意识形态基础。 抵抗是基于哥萨克人的中心在Zaporizhzhya Sich。

这场旷日持久的冲突的最高点是Bogdan Khmelnitsky 1648年的起义。 他最重要的成果之一是在Pereslavl的1654签署了Zaporizhzhya Cossacks和莫斯科沙皇之间的协议。 根据其结果,所有被联邦哥萨克征服的土地都在莫斯科的权力下通过,哥萨克精英成为国王的附庸。


Skargi的布道(耶稣会,布列斯特联盟的发起人。-RP),1864年,Jan Matejko


到这时,俄罗斯东正教会发生了巨大的变化。 在君士坦丁堡沦陷和穆斯林征服穆斯林土耳其人在巴尔干地区几乎所有东正教土地之后,莫斯科成为“希腊信仰”中唯一的主要和独立中心。 在这种情况下,君士坦丁堡的族长被迫在莫斯科寻求保护。

在1589,莫斯科大都会获得了族长的头衔,俄罗斯东正教会获得了自主权,并正式承认了正统的国际中心。 乌克兰的左岸吞并后进入基辅Metropolia的俄罗斯东正教会的问题成为纯粹的技术,但由于内部教堂事件和程序付诸实践只有在一年1688时君士坦丁堡理事会固定在基辅大都市左岸莫斯科州长的族长的权利。

大约在同一时间,基辅概要是在基辅 - 佩乔尔斯克修道院创建的,在那里,一位匿名作者第一次在正统信仰的基础上提出了大,小和白俄罗斯三个斯拉夫人民的统一。 这些想法成为“第三罗马”概念的特殊补充,其中引入了“鲁里克遗产”中最重要的元素 - 莫斯科对前基辅罗斯土地的主张。 在未来,收集“鲁里克遗产”的任务将成为俄罗斯帝国的基础,并且在失去其宗教内涵后,将被用于苏联和俄罗斯联邦。

帝国统一并占据主导地位

必须要说的是,小俄罗斯神职人员的影响在很大程度上促成了上述思想在俄罗斯的传播。 早在17世纪初,乌克兰神父就开始积极地邀请到俄罗斯,那里的神职人员教育水平极低。

他们中的许多人在欧洲受过教育,在彼得一世改革之前,乌克兰神父是俄罗斯西化影响的主要来源之一。 在彼得一世之下,乌克兰神父费凡·普罗科波维奇和斯特凡·亚沃斯基在教会生活以及教育和其他改革的发展中都发挥了重要作用。 在此期间,俄罗斯东正教会的55%大型教师是乌克兰人。

米哈伊尔·德米特里耶夫指出,了解乌克兰影响的作用和手段是理解彼得教会改革逻辑的关键点之一。 “特别需要了解乌克兰神职人员是如何改变的,以及他如何设法将俄罗斯宣布的天主教和新教影响,”历史学家指出。

在他看来,这种影响非常大。 “在十七世纪下半叶 - 十八世纪上半叶,教会教育和精神生活实践在最初出现在乌克兰的态度的影响下发生了变化。 因此,一个说明性的例子是乌克兰神职人员如何为在基辅 - 莫希拉学院取消俄罗斯宗主教几年做准备,“德米特里耶夫说。

该项目涉及到乌克兰牧师费奥凡普罗科波维奇,谁是彼得一的甚至在1701的主要伙伴之一的活动,沙皇重整其决定取消主教的机构在俄罗斯东正教教会,同时恢复了寺院秩序,甚至在十七世纪中叶废止。 在1718中,彼得一世表达了教会应该集体管理的想法。 这一决定的立法基础是由当时的普斯科夫主教的费凡·普罗科波维奇创立的。


18世纪雕刻中的石版画复制品,以及Feofan Prokopovich的肖像。 资料来源:RIA 新闻


他开发的“精神法规”意味着将东正教以新教的方式纳入国家结构。 在俄罗斯建立的“神圣政府宗教会议”,根据其活动的性质,成为典型的彼得董事会 - 实际上是精神事务部。 尽管不情愿,但教会的等级制度已经签署了这份文件。 君士坦丁堡的族长在此期间不必等待除莫斯科以外的任何地方的帮助,他们认为宗教会议“在基督里作为一个兄弟”具有同等的遗产尊严。

但是教会并不是彼得改革剥夺独立的唯一机构。 由第一位俄罗斯皇帝创造的绝对君主制不再希望在其境内容忍任何形式的自治。 俄罗斯帝国的整个十八世纪将在生活的各个方面统一进程,这将在凯瑟琳二世的统治时期达到高潮。

莫斯科的权力集中是乌克兰Hetmanate和Zaporizhzhya Sich清算的原因之一。 如果海特曼自治的俄罗斯帝国剥夺发生相对无痛(哥萨克精英欣然转向了俄罗斯贵族),扎波罗热的Sich的破坏迫使哥萨克共和国的许多代表,永远地离开了第聂伯河土地。

但在这个历史时刻,欧洲绝对君主制时代开始倾向于衰落。 18世纪末发生的大法国大革命,在其许多成就中,将世界民族主义作为一种政治原则。 从现在开始,国家不再与君主的占有有关 - 它成为整个国家的财产。 欧洲帝国的民族主义意识形态中的少数民族使得有可能提出对自己国家独立的主张。

在乌克兰的土地上,民族主义的第一次拍摄并不长。 在十九世纪初,出现了一个匿名的“罗斯史”。 从科学的角度来看,这本书几乎不是乌克兰历史的一个很好的表现,但它最重要的想法是证实乌克兰民族主义者对俄罗斯的未来主张:赫特曼是一个独立的乌克兰共和国,被无情的莫斯科俘虏和摧毁。 将来,这种格言会更频繁地出现。 米哈伊尔·赫鲁舍夫斯基(Mikhail Hrushevsky)将在他的多卷乌克兰 - 俄罗斯历史中对这一版本的乌克兰历史进行科学证实。

米哈伊尔·德米特里耶夫指出,在帝国时期,没有认真尝试建立一个自治的乌克兰教会。 “在俄罗斯帝国,这些话题不会在20世纪初开始讨论。 很少有研究表明,在较早的时期,在小俄罗斯神职人员中,观察到与莫斯科分离的倾向。 这里唯一能说的就是可能对记忆神职人员的影响,在1688之前,基辅大都市与莫斯科有关,“研究人员解释道。

盟军坚不可摧的正统派

当二月革命发生在俄罗斯帝国时,乌克兰民族主义者首先谈到了联邦化的必要性,但完全独立的要求并不需要很长时间才能等待。 在这种情况下,东正教会不能袖手旁观。 在19世纪,在集中在奥斯曼帝国的东正教世界中,通常的做法是建立一个独立于君士坦丁堡的自治教会。 在东正教世界中获得autocephaly已经成为一种独立的象征。

在1917,乌克兰神职人员第一次谈到需要从莫斯科建立一个独立的教会。 根据东正教教规,最后一句话仍然是君士坦丁堡族长。 即使他支持一个民族主义思想的乌克兰神职人员的想法,他也根本没有人承认是合法的族长。


索菲亚广场在基辅。 内战期间德国占领,1918年。 资料来源:mi3ch / Livejournal


没有一位东正教主教想要站在自治教会的头上。 是的,而且这些想法的实施,故事给出的时间太少了。 当乌克兰民族主义者和牧师在5月1920宣布创建乌克兰自治东正教会(UAOC)时,乌克兰独立的命运已经预先确定。

在真实的历史中,布尔什维克最后谈到了与教会积极斗争的自闭症的可能性。 但内战后无数乌克兰移民到美国和加拿大接受了他们的教会,虽然不是规范的,但却成了回归独立家园的希望的象征。

而在1921,族长吉洪,理解,在乌克兰民族主义倾向是不易起褶皱,因为基辅大都市督主教区的现状,那就是在内政教堂,行政服从于莫斯科东正教会的一部分,但独立。 这就是莫斯科主教区(UOC-MP)的乌克兰东正教教堂出现的原因。 但在迫害教会的情况下,这纯粹是象征性的一步。

乌克兰东正教历史上的下一轮再次发生在基辅,但在莫斯科。 在第二次世界大战期间,苏维埃国家停止对宗教发动战争。 在1943年,宗主教得到了恢复。 教会与国家之间的关系在许多方面开始类似于旧的革命前模式。 只有苏联拥有更强大的资源来扩大中华民国议员的影响范围,而不是俄罗斯帝国。

在第二次世界大战期间,乌克兰的民族土地在其历史上第一次团结在一个公共实体中。 这是中华民国国会议员回归其规范空间的一个独特机会,这些空间是在前几个世纪的众多分裂和工会中失去的土地。

在1945,准备清算联合希腊天主教会的过程开始了。 这种名称被内务人民委员会正确地视为一个敌视苏维埃政权的组织。 在1946,在利沃夫,一个所谓的神职人员“倡议组织”召集了一个委员会,宣布与天主教会一起打破布列斯特联盟。 在那之后,西乌克兰希腊天主教徒开始了一个历史时期的地下墓穴。

但不仅希腊天主教徒成为恢复中华民国议员规范空间的受害者。 罗马尼亚教堂也被驱逐出乌克兰领土和摩尔多瓦领土,这是其中的规范,属于中华民国议员的管辖范围。 到斯大林统治结束时,中华民国议员已成为乌克兰和整个苏联唯一的法定东正教组织。

最后拆分

在苏联的1988中,俄罗斯的洗礼千年被广泛庆祝。 从那一刻开始,教会的生活变得更加活跃。 在乌克兰教会中,情绪开始增长,以获得完全的自闭症。 在教会分离主义日益严重的情况下,今年的1990主教委员会确认了白俄罗斯和乌克兰教会的地位为外行。 他们在教会生活中获得了完全的经济独立和几乎完全独立。

但这些措施并没有消除乌克兰日益严重的宗教紧张局势。 宗教关系的自由化使得联合国能够从地下出现并在1940 - 1950中取得的年代声称支持UOC-MP教会。 没有一方甚至试图找到妥协的解决方案。 此外,移民UAOC渗透到乌克兰,在那里分离主义的东正教神父和平信徒开始集体。


大都会菲利普。 照片:ITAR-TASS


但另一个分裂来自没有人在等待它的那一方。 在1990年,在乌克兰教会的才华和独立之后,它的大都会成为了魅力的Philaret(Denisenko),他曾在25年担任过乌克兰高管的职务。 莫斯科宗主教希望他能够应对联合国的要求,以及乌克兰人对非规范UAOC的过渡。 起初,菲拉雷特非常严厉地说话,并反对对乌克兰教会不利的倾向。

但在1991的下半年,当苏联解体不可避免,乌克兰宣布完全主权时,经典的“巴尔干情景”再次出现。 在8月1991之后,政治家和神职人员都宣称乌克兰需要自己的自治教堂。

11月,UOC理事会在基辅 - 佩乔尔斯克修道院召开。 与导致UAOC成立的年度1920旧委员会不同,几乎所有乌克兰主教都参加了由Filaret召集的理事会。 他决定向Alexy II询问完全自闭症的天赋。 根据东正教教规,在这种争端中始终有最后一句话的普世大主教只有在莫斯科同意之后才能同意这一点,因为17世纪的乌克兰被正式承认为其规范领土。

结果,艰难的谈判开始的目的是以规范的方式解决矛盾。 最终,他们在1992的春天被剥夺了大都会的排名。 但他反过来在乌克兰总统政府和该国公众的支持下宣布成立乌克兰东正教会基辅宗主教(UOC-KP)。

没有一个正统的自治教会认为它是规范的。 即使UAOC暂时与UOC-KP联合,后来也退出了其成员资格。 根据其中一个版本,菲拉雷特的观点和行动发生了如此剧烈的转变,这与他在1990中对莫斯科族长的职位失去内部斗争的事实有关。

由于乌克兰的混乱,一场真正的宗教战争已经展开。 在形式上,它与1990-s开始时整个后苏联空间中的财产再分配几乎没有什么不同。

乌克兰第二任总统列奥尼德库奇马在他的书“俄罗斯 - 而不是乌克兰”中描述了1991年之后的这种宗教情况:“每天早上发生在我桌子上的事件的信息有时会让我想起来自战区的信息。 超过一千个教堂教区参加了这场战斗! 牧师的房子正在燃烧,不仅寺庙是暴风雨,而是整个村庄,有时看起来这是每个人对抗每个人的战争,尽管每个人都很了解他的对手。 他们继续分裂教堂和教区。“

在1990的中间,冲突从活动阶段转移到被动阶段。 主要财产是分开的。 希腊天主教会能够归还其大部分寺庙。 在乌克兰西部,UOC-MP遭到粉碎。 在基辅,主教堂的财产分为UOC-KP和UOC-MP。 因此,乌克兰首都圣迈克尔和圣索菲亚大教堂彼此相对,分别成为基辅和莫斯科宗主教的财产。

米哈伊尔·德米特里耶夫认为,乌克兰东正教目前的分裂并未由历史预先确定。

“今天,四个教会在乌克兰影响最大:规范的UOC MP,非规范的UOC-KP,同样非规范的UAOC和联合,积极发展的UGCC。 但是,今天在他们之间的争端中,不太可能有旧教会历史的特征和严格纯粹的宗教纠纷。

在任何基督教教会文化中,都有一群持不同政见者,他们要么变成一个单独的教会,要么不转,历史学家赞同他的观点。 - 今天乌克兰东正教的分裂主要与苏联解体后形成的具体社会经济和政治局势有关。 没有人会否认在那一刻,政治家对教会的分裂产生了最大的影响,试图为自己赢得红利。“

自上次分裂以来的几年里,有一种有趣的做法是,持有不同观点的政治家参观属于不同教会的教区,进行重大的宗教庆祝活动。 因此,作为外交政策中“多媒体”的支持者,列昂尼德库奇马同时参加了UOC-MP和UOC-KP的寺庙。

继承了国家自由主义观点的接替他的维克多·尤先科(Viktor Yushchenko)专门出现在属于非经典基辅宗主教的基督教会的宗教庆典中。 此外,在尤先科党“我们的乌克兰”的节目中,甚至存在一项条款,其中承诺实现了头脑风暴。 前乌克兰总统维克多·亚努科维奇虽然访问了UOC-MP的教会,却试图远离宗教纠纷。

RAS欧洲研究所乌克兰研究中心主任Vladimir Mironenko认为,在Euromaidan事件发生之前,乌克兰东正教会的分裂对乌克兰的政治进程没有产生重大影响。

“不可否认这一因素很重要,但显然是纯粹由于乌克兰人的宗教信仰状态而成为二级或三级的。 是的,在乌克兰,政治家经常将宗教身份用于公共目的。 但它是对地区之间其他社会差异的预测,其中忏悔分裂是其中的一部分,“米罗宁科解释说。 - 东部地区和政治家 - 来自那里的人更喜欢莫斯科东正教,西部和中心 - 基辅。 这只是政治马赛克的一部分。“

克里米亚换取“俄罗斯世界”

当莫斯科主教的职位接过基里尔时,基督教东正教与莫斯科之间的矛盾在2009爆发了。 从一开始,新当选的教会领导人就乌克兰战线发动了积极攻势,表明中华民国议员不会放弃其规范空间,该空间在俄罗斯世界品牌下的非宗教领域得到积极推动。 但是,中华民国议员不再拥有使其能够快速有效地实现自己目标的资源。

莫斯科族长不仅拥有非规范的东正教教堂,而且还拥有公认的罗马尼亚宗主教,该教会在该国西南部拥有许多教区。 此外,还增加了集中在乌克兰东南部的UOC MP群的复杂问题。 在这里,由于苏联的遗产,无神论比乌克兰其他任何地方都更为普遍。 这些领土是新教教会积极扩张的地方,这些教会正在寻找越来越多的支持者。

在欧洲联盟在2013结束时采取行动之后,乌克兰社会中非规范的基辅宗主教的权威显着增加。 当30十一月十一月1晚上,基辅圣迈克尔大教堂的神职人员让抗议者逃离“金鹰”时,俄罗斯观察员们非常惊讶。 牧师的演讲和集体祈祷,很难在莫斯科的反对派集会上出现在Maidan上,这是常见的做法。 在俄罗斯,人们不了解教会作为民族独立象征的乌克兰人所扮演的角色。

根据乌克兰历史学家,国家教育大学社会学系副教授,以M. Dragomanov,Cyril Galushko命名,“非莫斯科”教会的角色现在已经增长。 “今天,在乌克兰社会的爱国部分中,基辅宗主教会和不属于莫斯科的自治教会是最受欢迎的。 在公共场所,主教堂主要由Patriarch Philaret的形象代表。 今天,他将Kyiv Patriarchate定位为在这种情况下积极帮助社会和军队,“历史学家告诉俄罗斯星球。

乌克兰的信息空间目前充满了有关UOC-MP不断增长势头的信息。 Galushko指出,这是由于她在Euromaidan事件和进一步的政治危机中的可疑立场。

根据Galushko的说法,由主教基里尔推动的“俄罗斯世界”的概念失败了。 “俄罗斯收购了克里米亚,但在大多数地区失去了社会活跃的乌克兰社会的忠诚部分。 应该指出的是,“俄罗斯世界”的概念没有得到资源允许的积极推动。 在这种背景下,不仅族长基里尔出现在乌克兰的信息空间,而且还出现了教育部长Tabachnik。 但前总统亚努科维奇在这个方向上采取的实际步骤并未随之而来。 然而,现在,俄罗斯世界已不再有任何支持者,“历史学家解释说。

在今年春天,俄罗斯东正教会主席基里尔蔑视公众支持将克里米亚和塞瓦斯托波尔纳入俄罗斯,并没有参加两个新地区的入境仪式。 他是第一个祝贺俄罗斯选举乌克兰第五任总统Petro Poroshenko的人。
作者:
原文出处:
http://rusplt.ru/society/pravoslavie-na-ukraine-10633.html
8 评论
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  1. Rigla
    Rigla 28 June 2014 07:51
    +1
    无论您在哪里看,到处都有外在力量(很明显是谁)试图煽动敌人并播种仇恨。
    1. 尼古拉·S
      尼古拉·S 28 June 2014 12:01
      +2
      引用:作者谢尔​​盖·普罗斯塔科夫(Sergey Prostakov)
      1442年,大主教在西方寻求保护,并与天主教会签署了佛罗伦萨联合会。

      现在,我想知道那些在此资源上发表文章的人是否至少受过最少的历史教育? 至少在高中阶段? 毕竟,可靠的Svidomo几乎可以躺在 在每个人中! 句子。 (多少力量 读书) 好吧,如果您不知道与这个反俄假货的作者 一点都没有然后佛罗伦萨联盟的日期在各处都有记录。 好吧,认识她根本不是卡米尔。

      PS。 Svidomo宣传主义者并不担心他们的废话至少与现实有某种联系。 有比聪明的人更聪明的人。
  2. Boris55
    Boris55 28 June 2014 07:59
    +1
    引用:Sergey Prostakov
    编年史 内斯特在他的“过去岁月的故事”引用 弗拉基米尔王子,受洗 在988年...


    Nestor描述了~100年前的事件。 (内斯特多年的生活〜 1056-1114 GG)。 他不能引用弗拉基米尔;他可以在他的理解中解释他的话。 内斯特不是编年史家,而是历史学家。 历史学家一直被当权者所保留,并为他们的荣耀写下他们的作品。

  3. 队长
    队长 28 June 2014 10:10
    +6
    自从1917世纪他称乌克兰人为乌克兰人以来,作者反复表现出对乌克兰人的固执,这让我感到惊讶。与此同时,他们在《基辅概要》中写道,他们描述了大,小和白人俄罗斯的统一。 乌克兰人与它有什么关系? 他们(乌克兰人)于XNUMX年后出现在俄罗斯。 在沙皇俄罗斯,护照上没有记载国籍或教堂的书籍。 乌克兰历史学家正竭尽全力证明乌克兰人的历史处方。 我读到阿喀琉斯人和基督原来是乌克兰人,他们写的是关于古代哥萨克共和国,从克里米亚开始蔓延的乌克罗夫部落等。
  4. OPTR
    OPTR 28 June 2014 10:30
    0
    一篇有趣的文章,但有疑问。
    在十三世纪中叶,蒙古Ta人的入侵永远摧毁了东欧东正教教堂的统一。
    如果有自治教堂,我们在说什么统一性?
    在彼得林改革之前,乌克兰神父是西化在俄罗斯影响力的主要来源之一。
    那些。 作者明确将俄罗斯和乌克兰分开。 西化效果?
    乌克兰的圣职制度发生了变化,他如何设法将明显的天主教和新教影响力带入俄罗斯
    我们在谈论乌克兰正教吗?
    根据乌克兰历史学家,以M. Drahomanov,西里尔·加卢什科的名字命名的国立教育大学社会学系副教授
    我在乎他的意见吗? 作者为什么要藏起来?
  5. parusnik
    parusnik 28 June 2014 10:41
    0
    乌克兰宗教分裂的长期记录始于1299年基辅大都会马克西姆(Maxim)迁至弗拉基米尔(Vladimir),
    即“ ukroptsev(ukrov)”部落不是神话,而是现实? 没有远古的罗斯,有没有连续的远古的乌克兰? 笑
  6. XAN
    XAN 28 June 2014 18:57
    +1
    “根据加卢什科的说法,基里尔牧首倡导的“俄罗斯世界”的想法失败了。“俄罗斯收购了克里米亚,但在大多数地区失去了活跃的乌克兰社会的忠诚部分。”

    克里米亚是俄罗斯。 哪个莳萝与此不同,或者不是很了解这个故事,还是有过分的举动和举国的苹果态。 为什么俄罗斯世界有这样的角色?
  7. ioann1
    ioann1 29 June 2014 15:32
    +2
    菲拉雷特不仅被剥夺了大都会的头衔,而且还被麻醉了。 他就是Misha Denisenko。 所以说实话。 这篇文章是暗淡的。