19世纪法国：野人之地
亲苏联和自由主义的作者喜欢描绘俄罗斯村庄的生活恐怖，而默认情况下，他们认为在其他国家的农村地区，他们的生活方式不同。 “虽然俄罗斯的酒吧迫使农奴用他们的牛奶喂养灰狗小狗，但法国农民将奥维德转移到工作之间，并在米兰购物。” 为了消除这种沉默的形象（“很明显，欧洲就在那里！文明！没有血腥沙皇的恐怖！”），我们专门将章节从着名作品“Peasants”翻译成法国人：1870-1914在亚马逊上完全以英文版提供。 所以......“没有必要去美国看野人，”1840的巴黎人开车穿过勃艮第的乡村。 “他们在这里，是Fenimore Cooper的红皮，”巴尔扎克在他的小说“The Peasants”1844中告诉我们。 事实上，有足够的证据表明十九世纪法国的广大领土上居住着野蛮人。 路易斯·谢瓦利埃向我们展示了，如同一个标签，工人阶级是如何在本世纪中叶的某个时候附属于城市贫民的危险阶级（classe laborieuse，classe dangereuse）。 然而，它可以很容易地应用，并且可以在更长的时间内应用于农村人口的一部分 - 同样奇怪和不熟悉，并且也工作很多，尽管由于其高度分散而不那么危险。
没有走得太远：在1831中，Ariege部门的长官描述了生活在比利牛斯山谷的人们野生和“残忍，就像生活在这里的熊”。 在1840，一名地勤人员从Fur发现了Morvan，“做出如此狂野的叫声，就像动物发出的声音一样。” 官员和士兵 - 还有谁敢进入农村的野外，特别是在卢瓦尔河以南的失地？ 在1843，一个跨越Dax市东北部Landa沼泽地的步兵营，发现了更加贫穷，落后，暴力的野蛮人。 整个地区都是野生的：荒地，沼泽，沼泽，石楠森林。 在1832年，后来成为男爵的Georges-EugèneHaussmann访问了Lo和Garonne省西南部的Houle市，Georges-EugèneHaussmann没有找到任何道路或地标，陪同他的道路检查员是被迫导航指南针。 周围只有浅沼泽（小小的兰德斯）; 在兰达省的领土上，正如一句话所说，穿过沼泽地的鸟儿不得不随身携带食物。 在1857之前，松树种植园的种植宣布了一个新时代的到来（但到目前为止仅仅是它的一瞥），对丰富的野性的可用参考可能意味着不仅描述了景观，而且描述了生活的条件和人们自己。 前往圣地亚哥德孔波斯特拉（圣地亚哥德孔波斯特拉 - 圣地亚哥大教堂所在的城市 - 最大的朝圣中心 - 大约巷）朝圣的朝圣者害怕穿过这些土地，因为“既没有面包，也没有葡萄酒，也没有鱼，不喝酒。“ 确实，甚至Tan（Hippolyte Taine）宣布他更喜欢沙漠到这些土地。 当ÉdouardFéret在1874发表了他的大量“吉伦特省统计数据”（吉隆坡国家统计局）时，梅多克地区沼泽地的排水仍然记忆犹新，许多波尔多人还记得发烧和站立的水体这个地区的原名是 - 在medio aquae（在水中间 - 拉丁语，大约车道）。 至于波尔多南部的巨大泥炭地，它们仍然像野生一样，在人群中传播糙皮病和发烧，与周围环境一样狂野。
从波尔多到巴约讷的空间是荒野。 从大西洋沿岸的叶岛到东部的Drome部门，土地上也保留着原始的自然景观，一位上校在新西兰人民解放军表示希望，这里的铁路建设将有助于提高“与他们不同的人”的份额。生活在两三个世纪前的“并将破坏”孤立和绝望所产生的野性本能。“ 图勒市的市民称农民是恶毒的（peccata），也是同一个县同一人的牧师，但被流放到农村教区，遗憾地注意到：“农民是一个恶习，纯粹的恶习仍然没有削弱，可以观察到在它的所有自然残酷中。“ 约瑟夫·鲁克斯（Joseph Roux）记录的这一观察结果很可能是在第三共和国初期作出的，但它反映了十九世纪三季度的观点。 “一个村民用他的每一个特质表达痛苦和悲伤：他的眼睛不确定和胆小，他的表情是空白的，他的行走缓慢而笨拙，他的长发落在他的肩膀上使他闷闷不乐”（Haute-Vienne部门，1857）。 “可怕的无知，偏见，虐待”（Morbihan部门，1822）。 “懒惰，贪婪，吝啬和可疑”（Landes部门，1822）。 “污垢，破布，可怕的野性”（内卢瓦尔省，1843）。 “粗俗，勉强文明，辞职但暴力”（卢瓦尔部门，1850）。 毫不奇怪，在1862中，来自Limousin地区的土地所有者转向的术语与La Bruyere在1865年前所使用的术语相差甚远：“两腿动物不像人类。 [农民]的衣服很脏; 在他厚厚的皮肤下看不到血液流动。 狂野沉闷的凝视并没有在这个存在的大脑中发出一丝思想，道德和身体都萎缩。“
十二月1851的流行骚乱给了他们丰收的特征：狂野的部落，野蛮人的土地，野蛮人。 重要的是要明白，野蛮人（野蛮人）对某人的侮辱性表达被认为是诽谤，如果来到法庭，可能导致罚款甚至监禁。 这个名单还在继续：在1860的开头，野蛮人在Nievre部门消退了，但是在Sarta部门的1870中仍然存在，那里的“狂野”沼泽人就像“穴居人”一样居住在他们的小屋里“在石楠花园里”就像锯末上的猫一样。“ 这种情况在布列塔尼仍然存在，那里的孩子们进入学校“就像文明没有渗透过的国家的孩子一样：狂野，肮脏，不懂法语”（1880）。 从Vendée省到比利牛斯山脉西部旅行的音乐民间传说收藏家将当地人口与儿童和野蛮人进行了比较，他们像所有原始民族一样，心甘情愿地表现出明显的节奏感。 即使在1903中，农村野蛮的主题出现在作者的旅行草图中，在他访问布里夫拉盖拉德市以北的利穆赞地区期间，该地区的野性和“Huttes de Sauvages”令人震惊，人们住在哪里。 无尽的栗树林野外进入城镇后，无论多么小，都让人感到宽慰。 文明（文明）以及教养是一种城市现象（以下作为其思想的强化，作者引用了一个源自民间 - 大约Lane的概念列表）：民间（公民），文明（民事），民事官员（平民的;文明的; 同样，政治，礼貌，政治，警察的概念来源于polis这个词，也就是一个城市。
文明 - 这就是农民所缺乏的。 在1850中采用Gramon法律，使动物虐待成为一种罪行，是“文明人”和儿童的愿望。 此外，在1850-e中它成为强制性的。 来自Byes地区的牧师认为，他的教区居民所需要的最重要的事情就是成长。 在上卢瓦尔省的部门，Allier的船员因为与前往巴黎途中遇到他们的“更多文化国家”的代表进行互动而拥有了令人惊讶的高水平文化。 这同样适用于Saint-Didier社区，由于与Saint-Etienne市的商业关系，该社区开始变成“更加文化的地方”。 相反，在1857指南发布年，人们注意到“文明几乎没有触及”Morvan高原上的村庄。 军事检查指出了法律和阿韦龙省的相同情况。
在1860和1880之间的小学检查员的报告中，您可以反复提到人口的文化发展和当地学校在这一过程中的作用。 这些报道对同时代人意味着什么？ 稍后将详细介绍此问题。 现在假设它们反映了一种普遍的信念，即某些地区和群体不是文明的，也就是说，它们没有被同化，融入法国文明：贫穷，落后，无知，粗鲁，粗鲁，暴力，彼此相关的野兽。 有必要教他们更多，道德，识字，法语知识，让他们了解法国，在他们的直接居住地之外灌输一种法律和制度结构。 Leon Gambetta在1871中总结：农民“在智力上几个世纪落后于这个国家的开明部分”，他们和我们之间有很大的距离......在说我们语言的人和我们的许多同胞之间[他们]无论谈论它多么残忍，他们都不会在其上咕'“; 物质商品应该“成为他们道德成长的手段”，换句话说，他们对文化的依恋。 农民必须融入国家社会，经济和文化 - 城市文化，以及大多数城市 - 巴黎。
进展报告标志着一个适当的运动：从1880开始，文明年尚未能够穿透莫尔比昂省的聋人区域，使其看起来像法国其他地区，然而，在阿尔代什省，“粗糙，粗俗和狂野的习俗变得更加柔和，更有文化”而在大西洋西部，古老的习俗被“文明一扫而光”。 在竞选活动圆满结束之前，农村人民将会像西南部的两位观察人士所说的那样，留下一幅真正文明的粗略和不完整的草图。
当然，从他不匹配的模型的角度来看，他是一个不完整的选秀，而且有一个原因：他[农民]对这个模型一无所知。 一个文化和政治原住民，几乎是一个动物或儿童，甚至观察者也同情他，这无疑是狂野的。 在1830中，施滕达谈到了波尔多，巴约讷和瓦朗斯之间的一个可怕的三角形，那里“人们相信女巫，无法阅读，也不会说法语。” 福楼拜在1846的Rasporden公社漫步，描述了他的方式中的典型农民，就像在一个充满异国情调的集市中：“......可疑，焦躁不安，被他不理解的任何现象震惊，他急于离开这座城市。” 然而，尽管他有洞察力，但当他试图通过他在城市中表现的方式来判断一个农民时，他是一个很大的错误，他只是在需要的时候来到这里。 “由于他只遇到那些瞧不起他并嘲笑他的人，”波旁的前公国的观察者解释道。 在城市中，农民总是感到局促，不合适，表面观察者认为“野性和伪装”的表现形式。 从本质上讲，野蛮人是假装，辅以阴郁。 在像布列塔尼这样的地区，情况更糟，那里的农民无法确定镇上的人（除了小商人和城市下层人士）说他的语言。 正如后面将要说明的那样，在这里和这样的地方，法语使用者需要翻译，这对翻译的便利性或相互理解没有贡献。
农民在城市环境中感到“不安心”，结果他使城里的居民感到尴尬，他们对农民的看法反映了他对他们的不信任。 在1860，一位观察西南农民的作者，他确信，他讨厌和害怕他，无法掩饰他的恐惧或对他们的蔑视。 而南特周围的当地土地所有者不禁注意到农民们看起来像是一个“充满仇恨和怀疑”的样子。 “无知，充满偏见，”一位官员写道，他指的是勒芒附近的人口，“当他们试图欺骗或欺骗时，他们没有悔意。” 在恶意，贫穷和营养不良的各种措辞下，无知，冷漠，嗜睡，懒惰，惯性，以及残忍，顽强，狡诈和虚伪的性质。 我们稍后会听到更多相关信息。 无论如何，还有什么可以期待的呢？ 农民没有逻辑推理，他是自私和迷信。 他对美丽免疫，对周围地区无动于衷。 他嫉妒和憎恨任何想要变得更好的人。 城市居民经常（像在布列塔尼的殖民城市一样）不了解农村语言，鄙视农民，夸大他们的野性，坚持更加风景如画，因此，他们的活动更落后的方面，有时进行比较而不是对其他殖民者有利。北非和新世界的人民。 在19世纪的布雷斯特，人们可以很容易地听到周围环境与“灌木丛”的比较：灌木丛（brousse）或村庄（cambrousse）。 但是当进攻性术语库充满时，不需要与殖民地相似：“马铃薯用于猪，果皮用于布列塔尼”。
在十八世纪中叶，着名的百科全书表达了普遍接受的观点：“许多人没有看到他们在种植土地时使用的类似人和动物之间的区别; 这样的观点相当陈旧，很可能很长时间都有用。“ 这就是发生的事情。 在革命期间，Jules Bois，缅因州国民警卫队成员Jules Bois写道，他们所在地区的农村野蛮人遭受了最严厉的蔑视，甚至在袭击叛逆村庄之后还带着项链从他们的耳朵和鼻子回来。 反过来，在Vendée部门，十九世纪的历史学家否认村民有任何目标或想法，而不是他们从外部来源获得的目标或想法。 这个话题在关于群众文化的讨论中一再重复，使一个毫无意义的假人的概念长期存在，他的思想不一致，如果那样，当然甚至存在。
在19世纪初，民间文学艺术收藏家被批评为对“下层阶级”感兴趣或者记录不值得关注的当地方言，更不用说尊重的态度了。 在1871中，显然想要羞辱国民议会大多数人的共和党人称他们为“村民”。 村民们自己也同意：农村是羞辱。 作为一个农民走路或吃饭是一种罪过，因此小贩们散布的礼仪规则很少。 其他人认为它是不同物种的存在。 在朗格多克，没有特权的阶级被认为是更低阶层的：农村女孩，小，黑，瘦，与城市同龄人相比，是“不同的种族”。 相信这一区别的结果之一是村里的助产士压碎了新生婴儿的头骨，因此，为了“更具象征性而不是真实性”，给予农民儿童的小圆形头骨一个与更聪明的城市居民相关的细长形状。 正如外星人的优越感成为农民开始归于他们的优势一样，外星人的贬义判断成为语言的一部分，从那里不可避免地进入了农民的头脑。
在下布列塔尼（布列塔尼西部，当地传统最强的地方 - 大约巷），pemor（最初用于表示dork）这个词开始表示当地农民，然后迁移到布列塔尼语。 像pem和beda这样的词也有类似的方式，最初表示一个肿块，然后是一个新兵，然后是下布列塔尼的任何一个农民。 同样，在弗朗什 - 孔德（Franche-Comte）地区，过去称为牛粪（bouz）的术语变成了bouzon，指的是农民。 啮齿动物（Croquants），一个笨蛋，一个白痴，一个男人（culs-terreux） - 我们之前几页开始的清单远未结束。 但是，好像这还不够，“农民”这个词本身变得令人反感：它被拒绝或谦卑地接受，但无论如何它在第一次机会时被改为更有价值的标签。 事实上，在1890中，英国旅行者发现这个词已经不再使用了：“一旦机会出现，农民就会成为修炼者（耕种者）！”
作为农民是一种耻辱; 农民为缺乏文化感到羞耻; 他同意那些谴责他的人，他缺乏一些有价值的东西，并且比他更优越; 他同意法国文明，尤其是所有巴黎文明，无疑是出色和可取的：因此是巴黎文章的时尚（巴黎文章）。 布列塔尼谴责那些试图模仿使用“有点像巴黎方言”的精致语调的人。 然而，他们钦佩那些高尚，轻松，自然地保持自己的人，就好像他们“在法国脚上”一样。 二元性是显而易见的，是一种反复出现的现象。 我们将面对他和更远。 但是为了实现他缺乏凝聚力，农民必须得到相反的想法。 我们会发现在很多地方需要时间。 与此同时，巴黎和法国在太多时间里仍然只是模糊而遥远的地方; 例如，1850的Ariège部门的农民认为卢浮宫是一个童话故事中的梦幻宫殿，王室成员被认为是这些童话故事的英雄。 然而，在这里，他们与城市居民没有什么不同，对于他们来说农民似乎“与红色印第安人在纽约和波士顿之间的道路上的舞台上看起来像红色印第安人一样神秘的生物。”
信息