阿拉伯传教士布道对伏尔加地区穆斯林的伤害变得明显
在苏联解体后，俄罗斯及其地区的宗教复兴，以及新西兰国家联盟中国家无神论时代的结束，导致全国各地新教堂的大规模修复和建设。 整个国家共同的过程发生在自称为伊斯兰教的人民的紧凑居住地区。 然而，穆斯林人口对其宗教的自然精神冲动被来自外国的激进伊斯兰运动的拥护者所使用，这些运动为自己设定了将俄罗斯穆斯林精神重新定位到外国宗教中心的目标。 从长远来看，这种政治愿望应该导致伏尔加河地区和北高加索地区的穆斯林转变为他们自己国家的“第五纵队”，并将这些地区纳入欧亚大陆的全球地缘政治再分配。 在上个世纪的1991-s中，外国穆斯林传教士在鞑靼斯坦共和国的到来被认为是来自中东国家的外国共同宗教主义者帮助鞑靼人重返伊斯兰教的愿望。 根据鞑靼斯坦穆夫提的回忆录，Ildus Faizov（90-2011），对阿拉伯人的崇敬达到了这样的形式：“他们几乎和先知穆罕默德一样看待任何阿拉伯人”[2013]。著名的鞑靼神学家法里德萨尔曼回忆说，当他在早期90非法入境者，当阿拉伯特使的首次访问已经开始喀山muhtasibats国际关系部的负责人的工作，它往往是作为一个翻译与他们发生。 然后他们毫不含糊地向他提供了合作。 在1991，来自利雅得Abd al-Wahhab大学的教师敦促他开始协助他们将鞑靼人带到“纯粹的伊斯兰教”[2]。 萨勒曼本人随后拒绝了这些提议，随后又多次对此提出警告。 此外，他是少数几个甚至在90-s中看到穆斯林Ummah [3]正在领导这种“合作”的人之一。 唉，不是每个人都是如此原则地反对来自阿拉伯慈善基金会的外国共同宗教信徒的“帮助”。
外国伊斯兰传教士的活动首先集中在穆斯林青年营的组织上。 第一次发生在4月27至3 May 1992，位于喀山附近的Solnechny先驱营地。 它由沙特慈善组织“Taiba”组织。 讲师是四名沙特公民，其中一名是Mahdi Hanbali。 这个阵营的一位参与者的印象，反映了鞑靼青年的情绪，非常好奇：“沙特人对我们来说似乎是伊斯兰无可争议的权威。 我们当时都认为先知穆罕默德的部落成员和同胞是真正的和纯粹的伊斯兰教的唯一来源“[4]。 阿拉伯人还参加了组织文化晚会，这些晚会非常受欢迎。 打开在同一年的穆斯林青年的国际大会（WAMY）的莫斯科分支，沙特阿拉伯，阿里·Amoudi公民领导，在莫斯科和喀山，它急切地邀请鞑靼青年伊斯兰组织的培训班传道。 与此同时，实行了前往鞑靼斯坦地区的旅行，阿拉伯传教士在那里为穆斯林青年讲课。 例如，今年的14-27十二月1992在共和国周围与一位苏丹公民[5]的“慈善大篷车”Usman Ahmed Hassan Ali一起旅行。
阿拉伯传教士的公开讲座不仅在清真寺或青年营的参与者举行。 通常，整个音乐厅都用于此。 例如，2月1992年在文化和体育场馆的“Unix”喀山大学一大群观众面前进行，约旦瓦利德舒克丽Sapsug，代表世界伊斯兰救援组织（«萨尔基金会»）从约旦阿里·伊萨姆·萨利赫和总统的一名成员的宗教事务部副部长（杜达耶夫）车臣共和国议会伊萨乌马罗夫。 萨利赫在当晚讲述了该组织的活动，并注意到在莫斯科当时她的办公室正在运营，125鞑靼人已经接受了她的赞助（萨尔基金会除了提供“教育”工作外，还提供医疗和物资支持）。 塔塔尔记者在报告中指出这一事件非常有特点：“传教士的访问是穆斯林国家对鞑靼斯坦日益增长的兴趣的另一个证据”[6]。
在1993中，Al-Igas组织Abdel-Hamid Jafar的代表在Wahhabis中以绰号“Dagistani”而闻名，他们前往伏尔加河地区。 Al-Igasa更为人所知的是国际伊斯兰组织拯救（MIOS）。 当时，媒体给予了特别关注：有专家报告说，与沙特特别服务有关的领导人秘密资助了世界各地的瓦哈比，包括在俄罗斯开展活动的宗教激进分子。
在1999，FSB的媒体机构提供了当时达吉斯坦领导俄罗斯Al-Igasy部门的信息，并且每年在俄罗斯度过四个月，与他的会计师一起前往鞑靼斯坦和北高加索地区。 ; 此外，达吉斯坦是麦地那清真寺的伊玛目，执行沙特特别服务之一的微妙任务。 众所周知，在鞑靼斯坦和北高加索，达吉斯坦向穆斯林提供布道，包括 在当地新开的伊斯兰教学校的shakirds面前。 在一些讲道中，达吉斯坦公开呼吁武装圣战对抗“异教徒”，并说他们迟早要对“基奎尔国”发动战争。 在1995，沙特阿拉伯驻俄罗斯大使馆被告知Abdel-Hamid Jafar Dagistan在俄罗斯的存在是不可取的，之后Dagistani正式离开该国[7]。
在1993，沙特慈善组织“TAIBA”签署了在卡马河畔切尔尼（第二人口最多，面积最大的城市，鞑靼斯坦）宗教学校“Yoldyz”新组建的管理这实际上导致了转型培训中心的宗教学校推广教育过程的协议武装分子，如第二次车臣战争事件（1999-2001）后面所示。 在1993的这个宗教学校，鞑靼斯坦穆斯林精神管理的领导实际上卖给了Tayyiba的赞助商。 在穆斯林学校丹尼斯Saitakov是在莫斯科的恐怖袭击事件的犯罪嫌疑人中的1999年毕业的秋，后来被证明参与shakirds“Yoldyz”，但几个这样的股票，以及确认合作穆斯林学校领导的车臣军阀沙米利·巴萨耶夫和哈塔卜，其中进行了这样的事实： “Yoldyz”学生“野外实践”[8]。 很快，俄罗斯联邦刑法典第10部分208（“法律未提供参与武装部队”）的2学生就被通缉了。 领导鞑靼斯坦的Tayby分部，Isa Shebakhat，约旦公民。
在1997，国际伊斯兰代表组织（IIEP）的一个分支机构出现在喀山。 该组织是在沙特阿拉伯在达卡（孟加拉国）的财政支持下创建的。 同年，该组织的一个分支机构出现在莫斯科。 创建IIEP的官方目的是将伊斯兰教传播到世界各地。 在2001，媒体报道称，国际教育规划研究所的活动计划旨在与其他国际伊斯兰教结构合作，建立一个“俄罗斯伊斯兰国家，鞑靼斯坦中心”，其中包括俄罗斯联邦的几个主题[9]。
在同一时期，瓦哈比主义的鞑靼斯坦和邻近地区的传播通过组织易卜拉欣本·阿卜杜勒阿齐兹·易卜拉欣‘（’易卜拉欣‘），’穆斯林世界青年大会‘和’穆斯林的亚洲委员会去“，与沙特阿拉伯和科威特的赞助商相关的以及沙特阿拉伯的特殊服务。
在组成文件中正式宣布的这些组织的目标非常相似，并且通常不会超出向个人，公共和宗教协会提供物质援助，以及协助组织宗教教育。 与此同时，对这些“非政府组织”活动的大量负面评价在媒体和东方学家和政治科学家的科学文献中都有所体现。 特别是，有人指出，在提供人道主义援助的同时，还建立了由沙特阿拉伯资助的广泛的组织网络，特别是积极寻求增加瓦哈比形式的伊斯兰教在俄罗斯领土上的公共生活中的作用，从而直接或间接地巩固沙特的影响力。 这些组织的真正目标应该注意到并形成prosaudovskih之间的忠实，准备形成了对“异教徒”的武装圣战尽可能多的信心，以及损害现有的当地宗教领袖和促进他们自己的亲信的位置。
Tayba的代表，阿尔及利亚公民Bu Setta Abdrurrazak，曾在Muhammadiyah madrasa（1994-1997）担任教师，对鞑靼斯坦共和国的穆斯林社区产生了负面影响。 在喀山逗留期间，他经常干涉穆斯林神职人员的内部事务，在穆斯林精神委员会的领导下制造阴谋，煽动伊斯兰学校的学生与当地报纸的员工发生冲突。 一名外国人组织了前往沙特阿拉伯和科威特宗教大学的青年旅行，这些大学以其原教旨主义倾向而闻名[10]。
自已提及的萨尔基金会1992开始运作以来，该组织还专门组织伊斯兰青年营，随后派遣参与者到阿拉伯国家学习。 该组织不仅在俄罗斯，而且在哈萨克斯坦和白俄罗斯组织营地，她邀请了来自鞑靼斯坦的年轻穆斯林。 该组织在俄罗斯的分支机构由约旦阿里伊萨姆萨利赫领导。
Al-Haramein基金会是由沙特阿拉伯在1991成立的地区慈善基金会，旨在“帮助世界各地的穆斯林兄弟并传播全世界的伊斯兰教义”，以类似的方式开展工作。 。 Al-Haramain是沙特领先的慈善机构，直接在王室的支持下运作，并在伊斯兰事务部KSA [11]的支持下运作。 自1993以来，Al-Haramain的代表在伏尔加地区的领土上行事。 在伊斯兰事务部和沙特阿拉伯王国的Waqfs（KSA）的支持下，该组织本身直接在沙特王室的支持下运作。 该组织的使者激动年轻穆斯林前往KSA进行宗教教育。 与此同时，这个结构的教育活动，最初归结为组织研讨会，营地和出版文学，很快改变为从鞑靼斯坦准备在车臣战斗的招募穆斯林。 随着第一次车臣运动（1994-1996）的开始，该组织领导了一场积极的反俄运动，以支持车臣共和国的伊斯兰“圣战”。
只有通过2000，俄罗斯安全当局才清楚地知道，这些外国“慈善”组织的活动导致俄罗斯穆斯林中出现宗教恐怖主义并为武装分子提供资金[12]。 正如研究者指出，人道主义援助是伴随着创作的组织慈善基金，由沙特资助的幌子下的广泛网络，特别是积极争取推动激进的伊斯兰教在公共生活在俄罗斯的穆斯林地区的作用上升，从而直接或间接地，在那里巩固它的存在[13 ]。
阿拉伯传教士非传统地渗透到伊斯兰教区域，最成功地进入了在鞑靼斯坦的90创建的穆斯林教育体系。 在1993年，其他阿拉伯人开始作为教师到达，其中许多人后来留在鞑靼斯坦永久居住。 尤其是Hussam Abdrakhman（他仍然在喀山Muhammadiyah madrasah教阿拉伯语）和前往Yoldyz Madrassah工作的Ahmad Abu Gaesh来自Naberezhnye Chelny，来自约旦。 他还在约旦的喀山伊斯兰教学校Alyautdin Amro担任教师（他在2000-s去了阿拉伯联合酋长国）。 这种存在的事实最初是由于他们作为母语人士所必需的事实来解释的。 然而，很快就发现他们自己并没有限制他们作为语言学科教师的工作，而是直接针对传教活动，而传教活动往往仅限于出版相关产品。 例如，在2003，Kazan Muhammadiyah madrasah的一位老师，来自约旦的Husam Abdurahman，发行了一张名为“走向无限”的宗教CD [14]。 Husam本人也被称为我们的纳希德（宗教内容之歌）的表演者。
“我们这个时代的宗教学科属于阿拉伯教师的管辖范围，”他回忆起他在喀山穆罕默德·马德拉萨学习的多年，该系主任 故事 鞑靼斯坦共和国科学院历史研究所的社会思想和伊斯兰研究Damir Shagaviev， - 因此，不可避免地存在与mazhabs有关的问题（宗教和法律学校.-注意）。 当时，哈纳菲意识仍然没有坚定的装置（传统的鞑靼人马扎卜），而且年轻人对当地的伊玛目和仪式不信任“[15]。 根据前shakirdy，艾哈迈德·阿布gaeshi书中“律人圣训”赛义德Sabika，沙拉菲作家谁坚持以思想的各个学校的位置之间的混合原理（talfik），甚至否认如下思考的四个典型的学校之一的合法性教律（伊斯兰法）。 然而，正如沙加维耶夫强调的那样，试图减少萨拉菲方向在宗教主题教学中的影响。 当时的Kazy（精神法官）Gabdelkhak Samatov扮演了一个很重要的角色，他在他的课堂上依靠依照Hanafi madhhab [16]的传统鞑靼伊斯兰教书写的书籍。
另一位来自厄立特里亚的麦地那伊斯兰大学（沙特阿拉伯）毕业的外籍教师亚辛乌斯曼阿卜杜拉留下了最大的负面影响。 在这一年中阿尔梅季耶夫斯克宗教学校创建1998 im.R.Fahretdina他被任命为副校长，平行监督瓦哈比宗教学校“的Al-Furqan”布古鲁斯兰（奥伦堡地区），目前[1994]十一月以来17年的工作。 他领导了伊玛目的实践培训课程，包括讲授讲道和调用的基础知识（dagvat）[18]。
在NN开设的Yoldyz madrasa，在NNerezhnye Chelny，1991（首先是校长是Idris Galyautdinov，然后是Gabdelnur Agishev，后来是Malik Ibrahimov）也出现了类似的情况。 在1996 / 1997学年，该学校的宗教和世俗学科教师名单中有8姓氏，其中4属于来自埃及，约旦，巴勒斯坦的阿拉伯人[19]。 然而，他们随后从俄罗斯宗教学校的2000一年的瓦哈比派的思想准备转运点之一决赛结束后驱逐出境，然后把在车臣沙利区在“高加索”军事训练中心。
开始在1998工作，俄罗斯伊斯兰大学（RIU）在喀山在其教学人员校长古斯曼伊斯哈科夫，同时举行鞑靼斯坦（1998-2011）的穆夫提的职务，加入外籍教师：土耳其人萨利赫杰伊汉（教古兰经，教法和土耳其）和埃及阿拉伯人，Muhammad Sadiik Awad（教tafsir，akud和阿拉伯语）。 两人都是开罗爱资哈尔伊斯兰大学的毕业生[20]。 随后，土耳其和阿拉伯国家的其他公民是RIU的教师：Muhammad Said Abdullah Qutb，El Said Zakaria Siraj El-Din，Abdulmohsin Ali Arif，Mustafa Myukkerrem Karaers [21]。
迄今为止，只有三名阿拉伯教师留在鞑靼斯坦：两名在Kazan Muhammadiyah madrasa工作：Husam Abdurahman和Muhammad Mahmoud [22]; 一个在RIU - Abdulmadzhid Abdurakib Alavi（也门），法学博士，在该大学的语言学和地理系工作。
鞑靼斯坦也是，恐怖组织成员有可能定期访问招募目的。 来自埃及的基地组织招募人员艾哈迈德·纳赛尔在90结束时来到共和国，并一直呆在该地区，直到2004年。 返回埃及后，他被捕并被关押在2011之前。 在这个国家的“阿拉伯革命”开始后，他获得了解放。 在2012，他在不明朗的情况下在埃及去世。
通常，阿拉伯传教士的支持是由他们的鞑靼志同道合的人提供的。 Ramil Yunusov在沙特阿拉伯的1992-1997学习，他在2005-2012中占据了一席之地。 喀山大教堂清真寺的伊玛目“Kul Sharif”，被称为鞑靼斯坦鞑靼人非传统的外国伊斯兰教形式的指南之一。 他曾三次组织访问鞑靼斯坦共和国艾哈迈德法里德穆斯塔法，占据了麦地那建筑师的一个微薄的职位，但他作为沙特圣战组织的一部分参加了对抗阿富汗苏联军队的80-s。 为什么有必要邀请一个有这样传记的人到鞑靼斯坦，甚至为塔塔尔青年讲课，目前仍然完全不清楚[23]。
然而，阿拉伯传教士Kamal al-Zant因其传教活动而声名鹊起。 从黎巴嫩抵达1992到喀山医科大学学习。 他很快就在喀山的Burnayevsky清真寺以俄语讲道。 在为肿瘤科医生学习之后，al-Zant与当地的鞑靼人结婚，并在医院工作，开始积极地提供布道，不仅在鞑靼斯坦，而且还前往其他地区。 作为鞑靼斯坦穆斯林兄弟会（Ikhwan al-Muslimun）的理论家之一，al-Zant很快就开始积极发表他的书籍和音频讲座。 在2011，鞑靼斯坦穆斯林精神委员会的Ulemas委员会承认其作品不适合Hanafi madhhab的传统鞑靼伊斯兰教[24]。 然而，他继续他的传教工作，在鞑靼斯坦的各个清真寺讲学，没有任何证据或许可这样做。 没有神学教育（仅在2008，他进入黎巴嫩的伊斯兰大学“Al-Jinan”，在那里通过函授学习），在很大程度上是自学成才，他在城市鞑靼青年中获得了一定的知名度。 他布道的核心是泛伊斯兰主义统一的观念，根据这一观点，伊斯兰教任何趋势的追随者都是真正的穆斯林。 在实践中，这导致他的讲座由来自各种伊斯兰学科的原教旨主义者参加：Wahhabis，Hizb ut-Tahrir，Jamaat Tabligh和穆斯林兄弟会。 在2012，他开始担任家庭文化伊斯兰中心的副总裁，该中心位于高山（距离喀山19公里的一个区中心），这是该地区穆斯林兄弟会的一个结构。 最后，鞑靼斯坦地区当局终于意识到他在鞑靼青年中的传教活动在哪里采取了措施，并且在14的1月2013，他和他的家人[25]一起离开了黎巴嫩。 然而，在他的20年宣传期间播种的果实以他们准备犯下恐怖主义行为的激进穆斯林团体的出现形式射击，这些行为发生在鞑靼斯坦从1999到2012。 Kamal al-Zanta的离开并不意味着所有阿拉伯传教士都离开了鞑靼斯坦。 Mohammed Hamed继续他的活动，以及al-Zant在医院工作（他们甚至共同在喀山的Yasin穆斯林临床诊断中心工作，自2009以来一直工作），一个不太受欢迎的传教士，尽管在阴影和传教工作尽量不像以前那样积极地领导它。
总而言之，可以看出，鞑靼斯坦的阿拉伯传教士，他们的活动在20世纪末和21世纪初达到顶峰，他们是激进的伊斯兰教的指挥者，这对于鞑靼人来说是异乎寻常的外国伊斯兰教。 无论是在教师或医生的幌子下渗透到鞑靼斯坦，经常在阿拉伯慈善基金会的支持下工作，来自中东的传教士在伏尔加地区鞑靼青年中传播伊斯兰原教旨主义方面发挥了负面作用。 今天，当恐怖主义对鞑靼斯坦共和国来说并不少见时，每个人都清楚地知道阿拉伯传教士用“纯粹的伊斯兰教”布道给伏尔加地区的穆斯林带来了多少。 仍然希望从此以后这些传教士永远不会在俄罗斯领土上行动。 我们将不得不在很长一段时间内在我们国家的领土上获得他们的活动的好处。
注：
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