普通的法西斯主义。 索尔仁尼琴在二十世纪的历史背景下
批评以及道歉,亚历山大·伊萨维奇·索尔仁尼琴同样存在缺陷 - 那些称赞他的人并不清楚地理解作者的任务,那些揭穿他的人指责作者不遵守那些不理解他的人。
一场社会事件的发生是因为索尔仁尼琴被自由主义者和民主主义者从极权主义中捍卫,但索尔仁尼琴本人并不是一个自由主义者,也不是一个民主主义者。 他被认为是极权主义的敌人(有条件的柏忌,在冷战期间发明并跨越了不同文化的界限,彼此不同),并随后感到恐惧,索尔仁尼琴本人不宽容,容易发号施令。 从本质上讲,作为极权主义思想的一个例子,一个人如何能够反对极权主义呢? 讽刺作家沃伊诺维奇带来了Sim Simic Karnavalov,一个欣喜若狂的独裁者,就像霍梅尼一样,他渴望成为有条件的东正教帝国的领袖。 但这幅漫画远非现实:索尔仁尼琴不是一个特别虔诚的人,他的活动完全是世俗的; 信仰的属性是有条件的 - 以及准军事法国人。
索尔仁尼琴(Solzhenitsyn)的民族主义,他的持不同政见的犹太人迷倾向于不注意或解释 历史的 现实(实际上,有很多犹太政党),在索尔仁尼琴的朋友沙法列维奇的著作中变得令人震惊,然后在许多人意想不到的书中大放光彩,这是一部史诗般的史诗般的“两百年在一起”。 许多索尔仁尼琴信徒不知所措:反对斯大林主义和营地的战士如何成为反犹主义者? 好吧,不是很明确,不是生态学,而是意识形态-但是,这怎么可能呢? 没有人能使“ Archipelago”的作者形象与“两百年在一起”的作者形象相匹配。 同样,它没有将对红轮的历史分析和新闻报道(如给领导人的信和如何装备俄罗斯)相结合。 似乎很清楚,知道战前时代杜马国家的荒谬之处的人不能撰写挑衅性的,不负责任的案文。 但是组成。
作家的人文主义(并假设俄罗斯作家必然是人道的)引起了怀疑; 亚历山大·伊萨维奇(Alexander Isaevich)支持几个不人道的政权 - 皮诺切特(Pinochet),佛朗哥(Franco)等,通过共产主义更加糟糕的事实为他的行为辩护。 必须要说的是,理论上如果不加入皮诺切特和佛朗哥,就有可能退出共产主义,但索尔仁尼琴更喜欢积极的立场。 与海因里希·贝尔的短暂友谊证明是不可能的,因为索尔仁尼琴完全不是人道主义者,而海因里希·贝尔首先是人文主义者。 索尔仁尼琴对俄罗斯人民有着特殊的爱:他鼓励zemstvos和村里的一些自我决定,但他也同情地写了关于Stolypin的文章。 他对祖国和俄罗斯人民的热爱与对祖国的叛徒弗拉索夫将军的认可相结合。 武器 对抗俄罗斯,并在希特勒的旗帜下。
索尔仁尼琴顽固而坚持地表明,共产主义是地球上可能发生的最糟糕的事情,任何手段都有利于消灭共产主义,包括俄罗斯人杀害俄罗斯人,但与此同时他反对斯大林主义阵营。 索尔仁尼琴描述了斯大林主义阵营的受害者和苏维埃政权的镇压,他们夸大其词,歪曲事实和数字。 提供给他们的实际数据(在难民营中杀死的65百万)与实际数字相差60百万。 特征性地,由于对“群岛”的大量重印,索尔仁尼琴没有纠正不准确性,令人震惊的数字从出版物到出版物徘徊。 当然,这种证伪在冷战中被使用,可以被视为意识形态的转移。
与此同时,否认Alexander Isaevich Solzhenitsyn的真诚悲情是不公平的。 他所做的一切,他通过坚定的信念,充满热情和无私地做了,让自己服务于这个想法。 他是一个充满激情和凶悍的人,为自己的信念辩护。 错误地,他的信仰被认为是民主和自由的。 他们从未如此。 索尔仁尼琴确实是俄罗斯的爱国者,但他是一个非常特殊的爱国者,根本不是米宁或波扎尔斯基这样的爱国者。 索尔仁尼琴是一个传统主义者 - 但同样,以一种特殊的方式,以保守的传统主义的方式出现,这种传统主义出现在三十年代的欧洲,并体现在Jünger,Selina,Pound,van den Bruck,Evola等的着作中。 这种意识的趋势在海德格尔的哲学中得到了最充分的体现,索尔仁尼琴可以被称为自发的海德格尔人,但更准确地将他定义为保守派革命,反共产主义者和传统主义者的追随者。
索尔仁尼琴的信念是完全真诚的,他热情地服务于俄罗斯,并批评他(以及钦佩他),应该考虑到他的信念的本质。 事实是,索尔仁尼琴是法西斯主义者。 前述内容不包含任何指责,并且该口语单词不是在侮辱他人,无论如何,我使用该单词的含义与将其应用于Celine,Junger或Evola的含义相同。 索尔仁尼琴的反共产主义和温和的宗教信仰不是由他的基督教而不是资产阶级抽象的人文主义来解释的,而是由于他对民族的民族意识的一贯信念,这归功于组织,精英的贵族制,传统的控制群众方式的浪漫。 他是一个普通的意识形态法西斯主义者。 俄国意识形态法西斯主义是一种象法国文化的法国运动“ Axion Frances”那样的俄罗斯文化特征。 伊万·伊林(Ivan Ilyin)的作品(最近再次受到这一哲学家的推崇)是这种思想体系的另一个典型例子。 从这个意义上说,索尔仁尼琴现象已根植于法西斯思想史和上个世纪的法西斯浪漫史中,应在这种美学基础上加以评价。 准军事法国夹克类似于每个人从希特勒到斯大林所培养的一般军装。 言语和行为上的古迹类似于哲学家海德格尔(Heidegger)培养的那种伪农民的形象,他特别订购了使人联想起巴伐利亚农民风俗的服装。 在这种美学内,存在着索尔仁尼琴现象,这种现象绝不仅是俄罗斯的,而且具有泛欧洲的意义。 对于索尔仁尼琴,事实证明弗拉索夫的立场要比茹科夫或科涅夫的举止更为清楚。 斯大林主义者的阵营比纳粹阵营要糟很多倍,这是出于平庸的理由,他主要是反共主义者。 其他一切都源自主要任务。 法西斯主义美学在XNUMX世纪的力量是巨大的:不仅在埃沃拉和容格,索尔仁尼琴和范登布鲁克的作品中得到体现,而且在伊林和海德格尔的作品中也得到体现。
将索尔仁尼琴现象与欧洲意识形态法西斯主义的视角分离是错误的。 在战胜共产主义之后,这种美学的价值已经增加。 后代给出了一个浪漫传记的例子,一个充满激情的意识形态斗争,就像Evola或van den Broek的意识形态斗争一样,具有非常具体的社会理想。 这种现象应该根据其本质来判断,而不是从发明的(因此是不真实的)前提来判断。
一场社会事件的发生是因为索尔仁尼琴被自由主义者和民主主义者从极权主义中捍卫,但索尔仁尼琴本人并不是一个自由主义者,也不是一个民主主义者。 他被认为是极权主义的敌人(有条件的柏忌,在冷战期间发明并跨越了不同文化的界限,彼此不同),并随后感到恐惧,索尔仁尼琴本人不宽容,容易发号施令。 从本质上讲,作为极权主义思想的一个例子,一个人如何能够反对极权主义呢? 讽刺作家沃伊诺维奇带来了Sim Simic Karnavalov,一个欣喜若狂的独裁者,就像霍梅尼一样,他渴望成为有条件的东正教帝国的领袖。 但这幅漫画远非现实:索尔仁尼琴不是一个特别虔诚的人,他的活动完全是世俗的; 信仰的属性是有条件的 - 以及准军事法国人。
索尔仁尼琴(Solzhenitsyn)的民族主义,他的持不同政见的犹太人迷倾向于不注意或解释 历史的 现实(实际上,有很多犹太政党),在索尔仁尼琴的朋友沙法列维奇的著作中变得令人震惊,然后在许多人意想不到的书中大放光彩,这是一部史诗般的史诗般的“两百年在一起”。 许多索尔仁尼琴信徒不知所措:反对斯大林主义和营地的战士如何成为反犹主义者? 好吧,不是很明确,不是生态学,而是意识形态-但是,这怎么可能呢? 没有人能使“ Archipelago”的作者形象与“两百年在一起”的作者形象相匹配。 同样,它没有将对红轮的历史分析和新闻报道(如给领导人的信和如何装备俄罗斯)相结合。 似乎很清楚,知道战前时代杜马国家的荒谬之处的人不能撰写挑衅性的,不负责任的案文。 但是组成。
作家的人文主义(并假设俄罗斯作家必然是人道的)引起了怀疑; 亚历山大·伊萨维奇(Alexander Isaevich)支持几个不人道的政权 - 皮诺切特(Pinochet),佛朗哥(Franco)等,通过共产主义更加糟糕的事实为他的行为辩护。 必须要说的是,理论上如果不加入皮诺切特和佛朗哥,就有可能退出共产主义,但索尔仁尼琴更喜欢积极的立场。 与海因里希·贝尔的短暂友谊证明是不可能的,因为索尔仁尼琴完全不是人道主义者,而海因里希·贝尔首先是人文主义者。 索尔仁尼琴对俄罗斯人民有着特殊的爱:他鼓励zemstvos和村里的一些自我决定,但他也同情地写了关于Stolypin的文章。 他对祖国和俄罗斯人民的热爱与对祖国的叛徒弗拉索夫将军的认可相结合。 武器 对抗俄罗斯,并在希特勒的旗帜下。
索尔仁尼琴顽固而坚持地表明,共产主义是地球上可能发生的最糟糕的事情,任何手段都有利于消灭共产主义,包括俄罗斯人杀害俄罗斯人,但与此同时他反对斯大林主义阵营。 索尔仁尼琴描述了斯大林主义阵营的受害者和苏维埃政权的镇压,他们夸大其词,歪曲事实和数字。 提供给他们的实际数据(在难民营中杀死的65百万)与实际数字相差60百万。 特征性地,由于对“群岛”的大量重印,索尔仁尼琴没有纠正不准确性,令人震惊的数字从出版物到出版物徘徊。 当然,这种证伪在冷战中被使用,可以被视为意识形态的转移。
与此同时,否认Alexander Isaevich Solzhenitsyn的真诚悲情是不公平的。 他所做的一切,他通过坚定的信念,充满热情和无私地做了,让自己服务于这个想法。 他是一个充满激情和凶悍的人,为自己的信念辩护。 错误地,他的信仰被认为是民主和自由的。 他们从未如此。 索尔仁尼琴确实是俄罗斯的爱国者,但他是一个非常特殊的爱国者,根本不是米宁或波扎尔斯基这样的爱国者。 索尔仁尼琴是一个传统主义者 - 但同样,以一种特殊的方式,以保守的传统主义的方式出现,这种传统主义出现在三十年代的欧洲,并体现在Jünger,Selina,Pound,van den Bruck,Evola等的着作中。 这种意识的趋势在海德格尔的哲学中得到了最充分的体现,索尔仁尼琴可以被称为自发的海德格尔人,但更准确地将他定义为保守派革命,反共产主义者和传统主义者的追随者。
索尔仁尼琴的信念是完全真诚的,他热情地服务于俄罗斯,并批评他(以及钦佩他),应该考虑到他的信念的本质。 事实是,索尔仁尼琴是法西斯主义者。 前述内容不包含任何指责,并且该口语单词不是在侮辱他人,无论如何,我使用该单词的含义与将其应用于Celine,Junger或Evola的含义相同。 索尔仁尼琴的反共产主义和温和的宗教信仰不是由他的基督教而不是资产阶级抽象的人文主义来解释的,而是由于他对民族的民族意识的一贯信念,这归功于组织,精英的贵族制,传统的控制群众方式的浪漫。 他是一个普通的意识形态法西斯主义者。 俄国意识形态法西斯主义是一种象法国文化的法国运动“ Axion Frances”那样的俄罗斯文化特征。 伊万·伊林(Ivan Ilyin)的作品(最近再次受到这一哲学家的推崇)是这种思想体系的另一个典型例子。 从这个意义上说,索尔仁尼琴现象已根植于法西斯思想史和上个世纪的法西斯浪漫史中,应在这种美学基础上加以评价。 准军事法国夹克类似于每个人从希特勒到斯大林所培养的一般军装。 言语和行为上的古迹类似于哲学家海德格尔(Heidegger)培养的那种伪农民的形象,他特别订购了使人联想起巴伐利亚农民风俗的服装。 在这种美学内,存在着索尔仁尼琴现象,这种现象绝不仅是俄罗斯的,而且具有泛欧洲的意义。 对于索尔仁尼琴,事实证明弗拉索夫的立场要比茹科夫或科涅夫的举止更为清楚。 斯大林主义者的阵营比纳粹阵营要糟很多倍,这是出于平庸的理由,他主要是反共主义者。 其他一切都源自主要任务。 法西斯主义美学在XNUMX世纪的力量是巨大的:不仅在埃沃拉和容格,索尔仁尼琴和范登布鲁克的作品中得到体现,而且在伊林和海德格尔的作品中也得到体现。
将索尔仁尼琴现象与欧洲意识形态法西斯主义的视角分离是错误的。 在战胜共产主义之后,这种美学的价值已经增加。 后代给出了一个浪漫传记的例子,一个充满激情的意识形态斗争,就像Evola或van den Broek的意识形态斗争一样,具有非常具体的社会理想。 这种现象应该根据其本质来判断,而不是从发明的(因此是不真实的)前提来判断。
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