寻找俄罗斯民族性格
俄罗斯人幸存下来 故事 许多戏剧性的变化 - 这是难以成为外邦基督徒，就很难从自由城市歹徒来到蒙古压迫下，很难在莫斯科伯多禄俄罗斯走出俄罗斯的，这是很难的，而不是沙皇俄国是列宁和斯大林的苏联，就很难从苏联的宁静回水潜入后苏联的漩涡。 在这些时期的每一个时期，不同的俄罗斯人群以不同的方式看待这个世界并评估正在发生的事情，但与此同时，他们仍然是俄罗斯人，无论他们的社会地位和意识形态态度如何。 很难找出“俄罗斯”的“实质性”迹象 - 在一个历史阶段运作良好，对于世界的一幅画面，它们在另一个世界中失败。 它仍然需要寻找那些在任何配置中保持俄罗斯世界图景完整性的相同不可变元素。这些不可变元素可以称为民族常数系统，它们形成的动态方案是一个广义的文化场景[1]。 这种广义情景影响了特定文化中存在的不同层次的所有场景的形成，在各种情况下设定了特定的行动算法。 种族常数[2]，作为行动的形式特征，并没有规定要做什么，而是严格地预先确定如何实现人们设定的这个或那个目标。 广义文化场景中的常数不是角色，不是表征角色的词语或动作，而是它们的性格，相对于彼此的位置以及交互的本质。 如果你寻找一些常数的类比，那么你可以回想起Comedy Del Arte的面具，有一套恒定的Harlequin，Columbine，Pierrot，然而，它们可以被发射到各种各样的冒险中。
民族常数设定了以最心理上最舒适的方式对民族进行行动的倾向。 没有具体内容，仅在世界的民族图景中以变换的形式出现，常数只能被描述为形式图像系统。 首先，它是“我们自己的形象”，或“我们的形象” - 也就是说，关于他自己，他的能力，他的优点和缺点，他的意图的行动主题的某种想法。 善良的形象几乎总是与世界民族图景中的自我形象，特定国家为自己和世界带来的好处联系在一起。 然后 - 这是“邪恶之源的形象”，为了建立理想的事态需要解决的障碍或问题。 毕竟，大多数情况下，行动发生在现有状况缺乏的情况下，需要补充资金，相反，需要撤资。 有时这个图像是在“敌人的形象”中指定的。 “行动领域的形象” - 设定行动发生的空间的心理结构。 “行动模式的图像” - 确定实现所需结果的方法。 “行动条件的形象” - 形成了条件的概念，即执行动作所必需的情况。 最后，“赞助人的形象” - 对“我们”力量外部思想的形成产生了影响，这有助于战胜“邪恶”。
民族常数得到很好的保护，免受“黑客攻击”，即从他们的意识中，以“纯粹”的形式将他们带到表面。 他们只是以“转移”的形式表现出自己的民族身份，转移到某些真实的物体以及民族在其历史进程中所处理的情境。 正是这种常数的空缺确保了它们的灵活性和活力 - 毕竟，当一个或多个民族世界的图片崩溃，只有它的特定形式被质疑时，完美转移的正确性受到挑战，而不是常数本身。 因此，与神话般的“民族性格”不同，很难尝试建立一个基于常数的一个或另一个政策，并且有可能描述它们，特别是在民族系统内，仅以最近似的形式，但值得尝试。 我们的种族常数表现的例子来自外交政策领域的事实是由于在外交政策领域更容易摸索整个人民的行动，并且在与其他国家的边界上，其独特的特征被更清楚地揭示出来，同时自我观察内部过程。这么深的水平要困难得多。
俄罗斯的“自我形象”（we-image）仿佛以三种形式存在，但它始终与作为善的载体的自身形象联系在一起。 这三个本质可以表示如下：善良的饲养者和修炼者是农民社区，“伟大建筑项目”的创造者和太空火箭的创造者等; 传教士和启蒙者随时准备带着“世界之光”，无论它是什么; 战士是善良的捍卫者，反对“恶棍”的战士和受邪恶威胁的人民的赞助人。 以顾客和捍卫者的形式对自己的认识是非常清楚的：“上帝的恩典降临在格鲁吉亚身上。 在友好的刺刀的阴影下，她在不惧怕敌人的情况下绽放。“ 俄罗斯帝国或苏联领域的任何人，即使是被征服的人民，都被认为是自由的。任何在其领土上成功的俄罗斯军事公司的人也都是，即使它是整个欧洲的。 要冒犯俄罗斯人而不是忽视他们的赞助是不可能的，而且如果人们把它想象成额外道德计算的结果，就不可能在俄罗斯人眼中抹黑这个想法。
在这方面，非常有特色的是过去几十年中两次最引人注目的政治失败 - 阿富汗战争和市场改革的心理失败。 在一个案例中，失败是由共产主义理想的失望所预先确定的，社会根本没有看到我们的士兵为了给阿富汗人赋予“社会主义”而牺牲的意义（并发明了折叠版本，就像我们捍卫阿富汗人免受外来侵略或内部流氓，苏联宣传已经无能为力了）。 在改革的情况下，他们被群众意识所拒绝，当时我们发现这样我们“适应了国际社会”，站在一排试图进入“第一”的第三世界国家的后面。 宣称改革者之一是在俄罗斯创造“最民主的民主”和“市场市场本身”的口号，也许，1990的历史看起来会有所不同。 但到那个时候，一个可逆的，消极的，消极的“我们形象”已经在播出：“但我们是谁？ 我们最需要什么？ 傻瓜和骗子的国家。“ 对于美国人来说，例如，“我们的形象”的另一面，“美国梦”的另一面是对其不适应性的认可，美国因其自身理想的谴责不对应，那么对于俄罗斯人来说，激活负面形象会导致完全克己，否认自己是一个民族作为一个人的存在，对于“虚无主义”。 查达耶夫用两个词 - “我们微不足道”来总结他的想法，表明自己是一个俄罗斯思想家。
行动领域是一个没有边界和障碍的空间。 气候和恶劣的生活条件并没有限制民众的殖民化，例如在沙皇时代 - 西伯利亚和中亚的发展，俄罗斯人不熟悉经济实践，而在苏联时代--Tselina的发展 - 几乎是同样的殖民化。 什么样的空间似乎是“潜在的俄罗斯”，取决于目前占主导地位的文化主题。 原则上，这个空间可以覆盖整个世界，就像在苏联时代一样。 回想 - “他离开了小屋，开始了战争，把格林纳达的土地交给了农民......”。 这不是一首关于抽象的“世界革命”的歌曲，这里的行动的起点是一个小屋，然后 - 沿着乌克兰的大草原，一直到格林纳达，进一步“走向遥远星球的路径”......
然而，这个没有边界和障碍的空间具有异质的，等级的价值结构。 这个空间是“空的”;最重要的是，俄罗斯人是殖民地的空间，用自己填充这些空隙，但是根据光顾他们的可能性来评估充满其他民族的空间。 有一些最具吸引力的载体，如上个世纪的巴尔干半岛 - 君士坦丁堡 - 巴勒斯坦。 在目前占主导地位的文化主题 - 耶路撒冷，君士坦丁堡和苏联时代，例如古巴 - 的框架中，也有一些特别重要的地方 - 古巴，我的爱，//黎明岛，//歌声飞过地球，响起， //古巴，我的爱。“ 重要的是人民的定居点，你可以试图保护任何东西。 安置地点“反派”只有在保护他们光顾的国家的情况下才是重要的。
让我们回顾一下成熟苏联的“俄罗斯套娃”地缘政治等级，它是根据某些地区的“保护程度”精确建造的。 俄罗斯和“十五个共和国 - 十五个姐妹”是太空的中心（其中，也有最高程度的保护 - 莫斯科），在这个中心存在一定的矛盾 - 一方面是苏联，俄罗斯只是其中心，主要倡导者另一方面，这分别是俄罗斯和现在的统一空间，然后根据具体情况进行排名。 下一个区域，即“社会主义社区”，不再是俄罗斯，而是最高级别的特权客户。 然后有一些“社会主义选择”的国家，如安哥拉，莫桑比克或尼加拉瓜，没有正式的义务，但有道德义务。 最后，热爱和平的民主国家，如印度和其他类似的国家，也是被告，但不再是债务，而是友谊。 这种空间结构没有封闭，没有封闭的轮廓，因为某些东西可以“拧紧”到每个组件级别，被告的圈子可以随时扩展（请记住，最后一个“被告”出现在苏联超过十年在他跌倒之前）。
因此，行动的条件是保护自己和他所有的许多病房 - 赞助。 任何战争都被解释为防御性的，任何外交政策行动都是“强制自卫”，对外国领土的任何行动都是“解放”或“帮助”。 “国际责任”的理念比过去苏联的学说更老 - 记俄罗斯 - 土耳其战争1877-78年，解释了“学历社会”作为一种辅助手段，以“兄弟斯拉夫人”，和老百姓，作为“希腊”（即东正教一般的说情。而不是斯拉夫人）来自“反叛”土耳其人对他的反对。 行动的条件是将自己视为一种强大而最正确的（正义）力量。 “真理的力量” - 从古老的谚语到最新的“兄弟”，Danila Bagrov（“兄弟般的帮助”的想法，通过这两部着名电影，在我们所描述的背景下，兄弟情谊本身就是解释，是赞助的特权地位）。 。 相反，阻止这种情况发生在阿富汗和“第一车臣”中，自动剥夺了俄罗斯人的能力，他们失去了，因为行动的基础已经失去。
在这种情况下，行动方式是“服务”，“服务”，即看似俄罗斯在履行对最高利益的某种道德责任方面。 然而，与此同时，在这种服务中，没有“斯多葛主义”的元素，自我强制的要素非常微弱 - 这种常数的逻辑由丹尼斯·达维多夫的界限很好地传达：“我喜欢血腥的战斗，我出生于为沙皇服务......”。 “服务”是一种乐趣，或者更确切地说，是一种令人高兴并符合俄罗斯人愿望的东西，被视为一种服务。 让我们说农民殖民化的浮躁冲动，在外部层面上是典型的从国家的飞行，到农民自己似乎是沙皇服务的管理，一些神秘的“沙皇作品”，人民称之为新的土地。 在这种情况下，可以将行动即服务组织成一系列挑衅行为。 因此，一方面，俄罗斯人可能会将某人吸引到最大胆的冒险中，以便以后保存，保护和服务。 换句话说，人为创造的情况对于俄罗斯人的行为是舒适的，然后行动展开。 另一方面，通过俄罗斯人眼中的服务或援助机制，令人不快和困难的行动 - 无论是“主权”，服兵役还是同类型的行为 - 都是合法的。 但总有一种威胁被欺骗 - 一种或另一种令人反感的服务可能无法被承认，被认为是“欺骗”。
俄罗斯的敌人形象是情境性的，它不是由敌人的某些固有特征决定的，而是通过反对俄国人的声明来决定的。 敌人是一个可以保护的人，或者在更大程度上是需要保护的人。 有时，与此同时，被告最终成为他们自己的人民，国家保护他们，例如，“西方腐败的影响”和“内部敌人”。 然而，“敌人的形象”有一个特征，不是立即而且不是总是被探测，而是非常清楚 - 这可以说是“竞争性的弥赛亚主义”，是对更好程度的善良表现的要求，以及更多的善良比俄罗斯人。 这种主张的持有者立即落入俄罗斯宇宙中，成为“敌基督者” - 无论是拿破仑，希特勒还是其他任何人。 俄罗斯人有时似乎已准备好将自己变成“外星人的信仰”，但是把它们置于这种信仰的框架内，对于二等人的立场意味着保证和积极的敌意。
赞助人的形象可以通过宽大的普希金比喻 - “俄罗斯上帝”，即“不会背叛”的上帝来传达。 通过这个图像传递了对仁慈的信心，这是宇宙与俄罗斯人的互补性。 俄罗斯人不一定要“反对整个世界”，因为只有“世界”通常证明是为了他们。 相比之下，在芬兰人的世界，宇宙世界的图景中，自然是一个强大的对手，芬兰人与之战斗并赢得，遏制和培养自然的混乱。 俄罗斯大自然重播。 在着名的民族心理学论文V.O. Kliuchevskoi这一刻被非常精确的标明：俄罗斯的性质，经常笑的最仔细的计算Great-：气候的反复无常和土壤欺骗是最温和的期望，并习惯于这些欺骗行为，计算一个伟大的爱情有时候扎进选择最，无论是无望无法估计的决定，以自己的勇气突发奇想，反对自然的心血来潮。 这种戏弄快乐，发挥好运的倾向是伟大的俄罗斯“也许”。 然而，赞助的条件是行动。 由于不作为，缺乏赞助。 当没有必要采取行动时，最好躺在炉子上，你会更安全。 在行动过程中，当俄罗斯人开始“去地图”时，会出现一定的转折点（激活赞助人的形象）。
由于琐事（甚至不是琐事），俄罗斯人确信，在“大型游戏”中他们无论如何也不会留在失败者中。 这是对“俄罗斯行动”深层基础的整个描述的一个非常重要的澄清。 它可能看起来毫无希望地利他主义，缺乏对实用利益的定位。 “俄罗斯人不需要任何东西，他们只想牺牲自己，”德国哲学家沃尔特·舒巴特说。 但俄罗斯人更有可能在其他人身上留下这样的印象（“男人的衬衫”或“不公正的受害者”的形象最常被俄罗斯人用作“他人自己的形象”）。
种族常数形成一种适应性活动方案，负责人民的成功生存，因此不能自己作为不适应因素。 显然，这样的行动应该为俄罗斯人带来一定的竞争优势。 事实上，在历史上没有那么多人能够如此紧紧地抓住他们的“猎物”，并且可以利用利他主义这样一个强大的 武器 扩张（在所有意义上）。 这是因为二十世纪初，俄国殖民渗透到吉尔吉斯草原的文章中描述：“影响吉尔吉斯吸引或怜悯需要两或三个院子，获得收入的口味为农场，刈割或耕作金钱或爷爷工作的工作延长交易越来越多直到借款变成了20-30和更多庭院的解决方案。“ 从这种农民殖民化到极端远离“殖民主义”，然而，这篇文章的特点是致力于“吉尔吉斯问题”。 结果，“可疑”根本不是俄罗斯人。 俄罗斯的赞助从来不是出于感激，但与此同时，俄罗斯人自己下意识地期望被告“被迫”，而大多数敌人是那些“不记得善”的人，因此表现得“不以人道”。 一个非常广泛的“人民”类别，不承认国家和文化的差异，包括那些可以建立赞助或援助关系的人，所有可以得到保护和可以得到帮助的人。
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我们所描述的种族常数体系实际上是一种微妙的，更常见的“国家行为”的基础。 为了以某种方式用语言来传达它，人们不得不求助于隐喻的语言，而不是说它们的原始形式的常数，而不是已经在转移的帮助下表现出来的形式，即无意识态度转移到某些特定情况。 这种转移允许获得特定的“播放”而不是“类型”通用脚本。
种族常数转移的方向和特征，民族历史的“情节”，是由民族的中心文化主题决定的，这种主题在构成其中心区域的关键符号和文化意义图像的不同种族内部变化中起作用。 提出“中心区”概念的美国社会学家E. Shilz将其定义如下：“这是统治社会的符号，价值观和意见秩序的中心......中心区域积极参与塑造特定社会中神圣概念，即使在没有官方社会的社会中也存在这种概念。宗教“[3]。 用其他语言说话，在中央文化区的象征的帮助下，民族执行自己的自我神化，形成其作为神圣观念的观念。
中央文化主题是由于成功（即，能够长期成功适应）在民族历史的曙光中转移常数而形成的，然后在民族历史的过程中，各种族内群体争取主导这一主题的一种或另一种解释，具体取决于不同的价值和意识形态取向。
民族的中心文化主题从不“抽象”，因为它主要保留在“伟大传统”的框架内（在R. Redfield [4]的术语中），即在“学校和寺庙的传统”的框架内。 适用于现代社会状态，它是大学和意识形态的传统，它们被记录在文学和“高级文化”，宗教和意识形态态度，教育和教养的规范中，而在前字母表社会中，在神话和仪式中。 这意味着，一旦获得某种“规范”形式，它随后作为该形式的一系列修改，修订或修复而存在。 与俄罗斯文化综合体有关的特殊地方，可称为“第三罗马的复合体”，与此有关。 在这个复杂的情况下，俄罗斯中央文化主题的规范固定，作为俄罗斯人在末世论中的特殊使命的主题，与历史的终结，观点有关。
复杂的分布的固定可以在其诠释的文化中采取后的地方 - 在一个非正式的，starooobryadcheskogo视图的形式国家意识形态的形式，在弥赛亚主义的共产主义“现代化”的形式，或以救世主的努力，狂热的否定形式，几乎不可能在文化这不是弥赛亚主义的主题。 所有呼吁“沿着与人类共同的道路”的呼吁都不是偶然的，而是对“特殊路径”的思想进行冗长而激动的反驳，这种思想不断地通过我们巨大的，无与伦比的落后来解释我们的“特殊性”。
然而，对俄罗斯历史至关重要的功能性冲突不是在竞争的意识形态群体之间发生，而是在人民与国家之间发生，而是基于对“行动模式”的不同理解，即服务于弥赛亚的理想。 直到二十世纪，几个世纪以来，这是俄罗斯国家与俄罗斯农民社区之间的冲突。 农民将“我们的形象”首先与俄罗斯人民联系在一起，因此它认为有必要只在其理解中进行他们的事工（有时是非常深刻和真实的）。 莫斯科，然后帝国国家看到了整个俄罗斯国家有机体为最高理想服务的目的，为了这个理想，它准备把每个人都置于武器之下，把每个人变成一个非常害羞的服务，并且不承认任何关于事工的自由。 农民社区本身就是一个自给自足的“世界”，只不过是国家的便利工具。 最明显的是，这种冲突在俄罗斯人民殖民化的机制中是显而易见的：农民逃离国家到郊区，认为这是他们对主权者的服务，国家试图恢复对农民的正式主权，并通过扩大扩大其范围。在所有新的和新的地区。 正是通过这种方式，首先进行了黑海草原，然后是西伯利亚的殖民化，后来在土耳其斯坦等地重复了同样的情况。
对于参与功能冲突的每个群体而言，由它构建的基于常数和文化主题的世界图像似乎是唯一可行且自给自足的。 因此，农民认为整个“俄罗斯土地”是一个自治农民世界的联邦。 其他群体中所有善良的东西都可以通过类比来理解（例如，农民想象国王是同一个农民），其他一切都被视为愤怒，叛教和“异端” - 实际上是冲突的地方。
为了民族制度的可持续性，需要一个人物，在冲突期间，每个人或几乎每个人都写成“他们自己的”，这个数字归因于民族制度的主权，并且其本身具有极高的价值。 对于革命前的俄罗斯来说，正是国王的形象，其重要性的沦陷，对作为普遍“调解者”的“国王”的拒绝，系统内的主权者将他的角色转移到一个更为模糊的“人民”形象上，无人代表他们。 对“人民”概念的逐渐诋毁导致了设计，最明显的是在1990年代，“俄罗斯”作为主权主权的概念，以及与俄罗斯人发生的所有进程的象征中心。
“主权”形象越抽象，精力越小，对变化和社会进步的关注越少，因此二十一世纪初俄罗斯变化的动态化导致了主权国家形象对普京总统形象的具体化。 这种具体化成为导致重大心理激增的原因 - 最多元化的群体开始将他们对俄罗斯重组的期望和希望与他们根据他们对世界的图景的生活统治者的特定形象联系起来。 这种专横的系统在很大程度上被塑造成一个信号系统，可以根据他们对世界的描述，由不同的族裔群体解码和有利地解释。 但是，俄罗斯群众意识的不稳定仍然存在巨大的威胁，种族内部混乱机制的激活在20世纪没有被克服。
为了理解动乱现象，人们应该参考一种民族的中心文化主题被大多数民族成员接受和理解的形式，这些民族成员与孤立的种族内部群体无关或被挑选出来作为精英。 如果我们使用同一个Redfield的术语，那么民族的大众核心，在对中心文化主题的一定解释的基础上，形成其传统意识，主要以“小传统”的形式存在。 “小传统”首先是农民社区的传统，对于现代历史阶段而言，它是省级城市的传统或现代城市的大型睡眠区。 在这些社会结构中，民族文化被塑造成特定的行为模式，习俗，习俗，日常文化以及“日常道德”[5]的要求。
传统意识的制度化，设计，通过这个或那个“生命世界”发生，也就是说，种族群体成员在狭义上说“我们”的主要集体。 这可能是农民社区的一个非常真实的集体，“世界”，或者可能是一个可追溯到几个世纪的种类或家庭的“想象”集体，或者可能是某个“社会圈子”的半正式集体（这种社交圈子之间的分布已成为俄罗斯社会的特征）它的最终城市化，从1960的下半部分开始）。 重要的是，这个群体的意见是个人社会化的主要内容，他将自己定位于这个群体的意见，决定“什么是好的，什么是坏的”。
传统意识作为这种“重要世界”的居民世界的图景而存在，但这些居民本身可能以不同的方式感知它，这取决于其中固有的伦理意识的类型。 大多数人充当了通常的传统意识的承担者，以“信仰”为准，并相信他们有坚实的理想和道德基础。 对于传统意识的载体，道德行为意味着“正常”行事。 这些人构成了维持行为和意识形态规范稳定性的稳定群体。
然而，传统意识的设计，结构和存储，其防止退化，属于个人意识的载体，即那些遵循道德意识规范的人不是习惯，而是在某个时刻完美的有意识的道德选择。 通常情况下，这种选择的情况与所谓的“小边境情况”有关，即人们生活中需要独立行动的危机局势。 正是在“小边境”中，人的个人行为与“国民性”之间的关系才会发生 - 只有在这种情况下，一个人“行为像俄罗斯人”（在其他情况下，这种行为通过连接到不是个人的文化场景而获得民族文化色彩。字符）。 通过边境情境中个人意识承担者的行为，对“大传统”中世界图景的理解和“小传统”中的特定行为规范进行了综合，行为规范的空间得到了扩展和排序。 个人意识的载体经常被证明是“他自己国家的先知” - 即他的“生活世界”框架内的榜样，顾问和生活指导者。 个人意识的载体集中在一个特定的种族内替代品，一种或另一种对文化主题的解释，通常使其优于其他人。
然而，民族历史的特征还在于种族内部冲突的功能障碍，其中中心主题的“上层”与传统意识的“下层”之间的联系丢失了。 在准传统意识的框架内，传统的行为规范失去了理想的意义，变得“无为”，只有习惯支持，而准个人意识的代表，为自己，假装是负责任的道德行为，事实上，在玩耍持久的理想辩护意识形态口号。 这种对文化具有破坏性的准个人意识的载体的典型形象是俄罗斯“虚无主义者”的形象 - 神圣的自信和责任，以个人选择，行为以及作为生活顾问和教师的权利为条件。 由于缺乏传统规范感和种族冲突中真实土壤的丧失而造成的这种功能失调是种族内部动乱时期的特征。
瘟热状态的特征首先在于传统意识与中心文化主题之间的联系失去，人们失去“使命”的感觉，其次，民族常数的不稳定性和随机性转移到民族所造成的现实，民族的行动中失去灵活性和适应性成功。第三，准个人意识载体对个人意识载体活动的压制，口号优于理想命令。 自1905以来，俄罗斯一直处于动荡不安的状态，当时农民失去了传统意识的传统宗教方向。 1917中准个人口号的胜利让俄罗斯社会对新风格中的“弥赛亚”中央文化主题有了新的诠释，为了这个主题，传统的世界观在集体化和伴随它的城市化过程中被无情地压垮了。 旧俄罗斯社会的重要世界体系遭到不可挽回的破坏。
到了1960-70年代，一个新的城市关系体系初具雏形，它具有从准传统到传统的过渡的所有可能性。 形成了“好苏联人”的理想形象，形成了这些年文化的基础，仍然引起了对“关于主要事物的老歌”的怀旧情绪（即友情，爱情，互助和其他重要事物对于一个好人） 。 然而，这种新“传统文化”的理想基础极其薄弱 - 它们与共产主义意识形态无关，也许这种文化最重要的参考点是伟大卫国战争，而不是预测苏联已故人类文化形象的“次要”边界情况。 ，在激进的“人道主义”等基本特征中。 甚至某种与国家的革命前的功能性冲突，也变得越来越不具有意识形态和更正式的官僚主义。 冲突再次以“老鼠猫”游戏的形式开始 - 一方面，“你假装你付钱，我们假装我们工作”，而另一方面，工作不是为了金钱，不是为了成名，而是为了真正的热情（例如，科学研究的热情，就像“物理学家”的生成一样）。 然而，“改革”无情地炸毁并摧毁了这个尚未建立的强大社会，其大多数关系和仪式都被打破了，其中许多符号都被抹黑了。 苏联的生存空间被理想地与“国家之友”（以及朋友之友）的形象相对应，被毁灭了。
俄罗斯作为一个民族制度，进入了最强大的身份危机时期，直到前所未有地激活了“我们的负面形象”。
在经历了一段时间的深刻动荡之后，一个人按照其内部形象形成“我们”不仅仅是由于人民领导人的活动。 人们自我结构的能力起着最重要的作用。 当形成稳定的世界形象所需的转移很困难时，就会发生这种情况，似乎不可能将人民的普遍文化情景强加于现实，从而在“善的来源”和“邪恶的根源”之间建立通常的倾向和权力平衡。 为了保持自己的身份，一个民族必须围绕其民族常数形成一个全新的世界图景，其过去无与伦比并与之相关，而不是通过普通传统继承的线索，因为最普遍的文化场景的不可变性。 这里有两种方式可行（实际上它们同时起作用，但在每种具体情况中都有其中一种，每个种族群体更倾向于一种或另一种方式）。
第一种方式，我们称之为保守主义，是对民族文化分配方案的修改，这种种族内部组织的建立会在种族群体与世界之间设置额外的障碍，使其大多数成员几乎无视其历史存在条件的变化，仿佛世界上的一切仍然存在老。 该组织是在种族内部传统层次的特殊结构的基础上形成的。 整个外部接触负担所依赖的社会层面创造了自己的民族传统修改版本。 由于其价值体系，对大多数人来说是不可接受的，但它提供了外部沟通。 代表各种族内传统的各层之间的价值交换实际上是微不足道的，但社会就像神经线一样，渗透着那些特别重要的公共机构（作为转移的对象）和传统的其他修改（尽管它们在民族图片的不同变化背景下的解释）世界可能会有所不同）。
九十年代开始出现类似的情况，当时新的俄罗斯精英扮演亲西方的角色，承担着与欧洲和美国世界交流的角色，在他们看来俄罗斯是一个寻求接受西方价值观和西方生活方式的国家。 如果俄罗斯人的群众在传统意识中不那么伟大，那么这种模式就可以实现。 国家被抛出的骚乱状态，没有机会形成支配者 - 这是国家群众和国家精英共同的民族传统的转移对象 - 以及人民群众维持一种以前的生活方式的机会。
第二种方式，让我们称之为创造性，与“我们的形象”（自动转移）的变化相关联，并因此与发现新的转移对象相关联。 后者要求彻底改变族裔群体的生活方式，建立特殊的，也许是非常大的公共机构，结果是转移逐渐变得充分。 与此同时，“我们的形象”的一般特征，关于集体原则的一般观点，在民族中固有的，保持不变，但这种“我们”的内容发生了变化。 构成“我们形象”的无意识复合体侧重于行动主体的子结构。 一旦“我们的形象”发生了有意义的变化（强化）（或许，除此之外，“赞助人的形象”愈演愈烈），那么“邪恶之源”就会被视为不同的规模。 在心理上，它的强度降低。 调整“危险源”转移，采取本地化形式（这是心理适应过程所需要的）。 其他民族常数也在进行相应的转移调整。 有一个世界平衡的图片。
可以假设这正是俄罗斯目前正在发生的事情。 俄罗斯人重新获得了“我们的形象”，成为世界强国的公民。“ 这种更新的自我意识领先于国家在这种状态下的实际恢复，但自我意识已经有助于使现实与新的自动转移相一致。 九十年代特有的一般不安全状况和外部世界的危险已经消失，它被对俄罗斯及其公民构成危险的具体想法所取代。 （在这个阶段，对于民族自我构建的动态，这些思想是否真实并不重要。）因此，新的“我们形象”的形成导致了邪恶之源的本土化。 而这又形成了一种局面，在这种局面中，人民的积极发展是可能的，并建立了强大的新制度（在俄罗斯，主要是在经济和军事领域），这加强了已经形成的“我们的形象”。
不能说首先形成世界的图景，然后重构现实以便与之对应。 这些过程是平行的，因为绝大多数族裔群体的成员都没有意识到这一点。 它们之前是转移，但它没有反映出来，并且在一定时间内可能不会导致世界新民族图景的结晶。 因此，俄罗斯认为自己是一个新的世界大国并不早于2006的开始，当时它已经在其选定的方向上取得了重大进展。
旨在提高对新机构认识的运动可能没有完整的意识形态，只能通过短期需求来解释。 世界并没有按照世界新的民族形象重新创造，而是已经在新的转移基础上重建，它被认为是适合民族传统的。 只有在那之后，世界的民族图景才能完整。 到目前为止，俄罗斯的民族尚未出现，俄罗斯作为世界大国运作的理想基础仍然是无意识的。 对民族的中心文化主题的解释，特别是其解释的集合，将决定俄罗斯功能性的种族内部冲突，这将成为国家及其人民积极发展的动力，并不是根据人民自我结构的结果而发生的。 由于这是一种民族自我组织的创造性方式，文化主题的折射将是新的，也许是意想不到的。
种族间关系的情景是帝国或其他多民族社会的普遍文化情景的组成部分。 帝国社会的崩溃导致丧失这些充足性的情景。
一旦这种情况受到侵犯，文化系统就不会出现空白，往往会再生，往往是丑陋的，并且直接导致我们在现代俄罗斯观察到的直接敌意。 与主流人民的文化常数系统相对应的情景证明是可以接受的，并且与整个多民族社会的文化常数系统相关，即使不可避免地在不同的民族文化中，它们也将不可避免地以自己的方式被打破。 族际关系的新情景应与俄罗斯人的广义文化情景相关，同时为与俄罗斯人密切接触的民族文化重新解释提供便利，有助于巩固全俄文化情景 - 毕竟，任何情景都依赖于一种具有共同神话的解释和重新解释游戏。
从某种意义上说，这种情况本身就会发生，但只有在一种情况下 - 在俄罗斯作为超级大国的形成中，作为一个特定的帝国，其内容应该被带到世界其他地方。 因为它符合俄罗斯人民的本质，正如历史所示，它很容易被其他俄罗斯人民采用。
现在这个过程已经开始，但实际上只是在外交政策层面，而且是以俄罗斯复兴的形式表达出来的。 这很自然，否则无法开始。 帝国人应该是第一个实现自己权力的人。 但是，俄罗斯作为一个大国的出现在国内层面几乎没有任何影响，最重要的是，它没有让居住在俄罗斯（包括在俄罗斯工作）的人没有特定的目标，没有任务或超级任务，其动员的实现社会。
自然地，从“能源动力”到超级大国的道路，其力量建立在智力密集型技术上，旨在超越发达的工业社会，这种道路长期而且远非间接的。 但问题是，只要我们仍然是贫困养老金领取者和半饥饿的国家雇员的“能源国家”，我们就无法建立民族关系体系。 这是俄罗斯的细节。 这不是贫穷本身的问题，在其他国家，族裔间关系可以保持在可接受的冲突水平和非常适度的生活水平。 是的，在经济衰退期间，我们仍然具有独特的民族关系。 但是，我们的人民需要一项最重要的任务，以便俄罗斯人能够在世界上实现自己的领导地位，并让其他俄罗斯人民愿意加入俄罗斯族群并感受到俄罗斯作为我们共同国家的重要性。 俄罗斯必须实现其在世界上的使命，然后其他俄罗斯人民将能够与之联系。
所以，俄罗斯人没有特殊的同化能力，当他们不是在帝国建构的背景下，而是在大国建设者的角色时，他们就是天生的同化者。 在这样的帝国背景下（作为俄罗斯深省的农民，与俄罗斯其他民族的代表并肩生活），他们是友好的。 但除此之外，俄罗斯人能够对陌生人生气。 同样，反之亦然，在帝国的背景下，俄罗斯人民对俄罗斯人友好，但随着帝国的交流手段解体，他们失去了充足性。
关系中充足性的丧失导致不同国家的孩子们以自己的方式成长得越来越分开。 这使得民族联系的过程变得复杂化，因为不同的儿童的经历使得俄罗斯各民族的广义文化情景更加遥远。
由于俄罗斯可能解体的问题没有得到合理推理的支持，我们要么生活得很好，要友好和愉快，要么共同创造，要么处于紧张状态，对我们各国人民的隐蔽性很差（甚至不隐瞒）。能源状态“。 在后一种情况下，任何改善种族间关系的计划都不会奏效。 回想一下，俄罗斯帝国在没有任何节目的情况下，对其明星的同样的热情和信念。 人民的友谊将自我复兴，人们仍然记得很清楚。 冲突将会 - 但通常是有效的，有助于进一步发展。
[1] Lurie S.V. 广义的文化场景和社会文化系统的运作//社会学和社会人类学。 2010。 第2号。
[2] Lurie S.V. 历史民族学。 M.：学术项目，2005。
[3] Shils E. Center和Periphery。 在：Polanyi M.（编辑），个人知识的逻辑：散文。 伦敦：Ronthedge和Kegen Paul，1961，p。 73。
[4] Redfield R. The Little Community。 人类整体研究的观点。 乌普萨拉和斯德哥尔摩：Almovist和Wiksells，1955。
[5] Redfield R. The Little Community。 人类整体研究的观点。 乌普萨拉和斯德哥尔摩：Almovist和Wiksells，1955。
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