Peter Lopukhin：神圣的俄罗斯和俄罗斯国家
每个国家都有自己的才能，定义其愿望，利益和生活的特征，各国都承认并命名自己。 因此，为了追求力量和财富，她称自己为“伟大的”英国，“科学家”德国和“La Belle”法国称自己出于对优雅和美丽的热爱。
俄罗斯人民，特别是在宗教上有天赋，他们称自己为“神圣的俄罗斯”，他们特别喜欢圣洁。
“神圣的俄罗斯”是人民的国民生活，认识到与上帝相交的生活的意义和欢乐。 这个国家崇高圣洁，这是与上帝相交，归化为上帝的一切。 多久进入一次 历史的 生活中，人们讨厌义人，杀死了他们； 先知以赛亚用木锯锯过，因为在追求圣洁时，意义既是真理，又是生活的乐趣。 而且仅此而已。 一位老人从西伯利亚走了几千公里，花了一点时间和尚塞拉芬在一起。
“圣洁的俄罗斯”不是圣洁的人民的生活：俄罗斯人民的历史是关于其罪过的传说； 但不仅是关于他们。 它的主要特征是确定并赋予“神圣的俄罗斯”这个名称的权利，并且曾经是-忠实于真理：一个神圣的俄罗斯人犯罪，但没有说谎，因此知道他犯罪和堕落时将返回何处。
神圣的俄罗斯恰恰是俄罗斯的民族生活，它的性格和情绪，内在的生命，而不是外在的，而不是生命的形式，因此完全没有必要想象只有神圣的俄罗斯，当然还有一个或另一个历史时期的衣服。 不，她可以穿着所有衣服。
不要把圣俄与俄罗斯国家混为一谈：它们是辅音，但这是一种不同秩序的现象：一种是自发的生活，由信仰，观点，品味，情绪决定，另一种是有意识和有目的的人类活动的结果。 两者都是人的社会生活，但一个是由元素力量引导，另一个是有意识的力量力量。
我们从未说过“神圣的俄罗斯” - 作为一个国家，而是“神圣的俄罗斯” - 作为一个国家的民族生活。 我们不知道“神圣的国家”，也不会说，作为天主教徒，“神圣的帝国” - 因为我们没有神圣的国家生活形式：我们没有关于国家的教条。
在所有福音书中都没有关于它的说法。 在旧约圣经之后，当所有的社会生活，所有刑法和民法的规范都受到宗教制裁时，一个引人注目的福音书就这些主题和人们如此热衷于关注的公共生活问题保持沉默。 在关于这个主题的福音中，只有一个短语：“回到凯撒，凯撒是什么”，即 作为一个国家生活，但是以何种形式，建立国家和国家权力的原则 - 没有任何关于它的说法。
基督教被赋予生命的意义 - 与上帝交通。 这是唯一的拯救目标和一切，所有生命都必须遵守这一点。 但如果“全部”，它意味着和公共生活。 基督教并没有将人的目标定为建立一个完美的国家或社会制度，或者是文化平面上的任何目标。 所有这些都具有次要的，官方的和相对的重要性，因为它是主要的和唯一的目的。
基督教吸引了一个人内心的注意力，因为在那里上帝和上帝的国度的交融已经完成。 地球上的“上帝的王国”不应该以其外在的，固有的，“神圣的”形式来思考：上帝的国度并非“以明显的方式”来到。 “他们不会说：不料，它在这里，或者：在这里。看哪，上帝的国度在你们里面。” （Luke XVII，20-21）。 福音将一个人从对他而言必须的“神圣”生活形式中解放出来。 它呼唤他自由，邀请所有生命自由地服从于对上帝王国的追求。 它似乎对一个人说：“没有特定的生命形式，一切都被允许，但并非一切都有用。” 我们问自己一个问题，被称为自由的神圣俄罗斯的儿子将如何建立他的公共生活？
生命的意义，救恩的方式对他来说是清楚的。 它可以而且应该要求国家制定条件，以便能够在没有有意义的生活的情况下过基督教。
上帝的国度，地上的神圣生命，可以在任何条件下存在于地球上，并且不能被外界和政府的命令阻止上帝的恩典。 但是生活条件可能使一个人很难吸收它。
一个人受到环境，道德环境的影响：我们彼此依赖并影响他人。 你可以创造这样一种关系，这样的环境或公共生活的空气，使它们难以生活在极端。 每个州，如房子或家庭，都有自己的精神。 这就是为什么一个基督徒不仅不是无动于衷，而是国家生活的组织，其目标，基础，国家的“法律哲学”，它决定了生活的方向，性格和精神，我们之间的关系，我们的社会生活，是非常重要的。
国家生活是以权力为导向的，政府总是有自己的哲学，并以此为指导，权力控制和安排社会生活。 没有哲学就没有力量 - 没有任何理解它的意义和目的。 如果有人说当局不需要任何哲学，国家只是一个满足多数人需要和意愿的技术组织，那么这种说法已经是一种国家法哲学。
因此，如果一个特定的国家不接受基督徒的立场，即所有的生命，因此，国家应该服从生活的基督教意义，那么它应该把另一个置于这个哲学的地位; 但是，一个神圣的俄罗斯人会根据他们离开的距离或接近基督教为所有生命服从的原则来考虑所有国家的分配方法，他们为基督徒的生活和发展创造了多少有利的环境。
一个人的精神成长最困难，但最诱人的是生活在胜利的邪恶气氛中。 邪恶不仅没有被起诉，而且受到当局的鼓励。 邪恶庆祝胜利，似乎立于不败之地。 这就是上帝赋予权力的生命。 这是一种无法承受的负担，如此邪恶和卑鄙，人们在这种生活中被道德压垮，成为邪恶和沮丧的受害者。
从表面上看，不是那么痛苦，但生活在对善恶漠不关心的氛围中也同样诱人。 这是国家和公共生活的空气，在这里，国家与教会分离的原则得以实施。 在这片空气中，灵魂变得冷酷，忏悔的火焰消失了。 这就是民主国家的空气：在他们中最高法则是多数人的命令，他们只是一个技术组织，是执行这种多变意志命令的“工具”：没有永恒的真理，没有任何意义，没有真理的服务，信仰的大胆就会消失。 没有永恒的价值观，空虚，教会与匿名的股份公司等同于权利。
在所有极权主义国家生活在道德上是困难和诱人的，即使在它不是一个开放的，与上帝斗争的极权共产主义政权的情况下也是如此。
如果一个人拒绝将国家权力从属于基督教思想的原则，如果民主精神“无意义”的原则是不可接受的，那么权力应该给出一个不同的想法，另一个主要的指导目标。 但不管她指出的目标是什么，无论是国家，国家，现代社会秩序等的伟大。 - 所有极权主义条款都将始终存在3的特征：“而不是”每个人都可以获得的基督教原则，暴露另一个，由党开发并属于它。 这是党政权的基础：它的正当理由是，只有党知道如何生活和安排有意义的生活，因此只有它被要求统治。 在这种具有特殊意义的意识中，所有极权主义政权都对教会产生怀疑或敌视的原因是：它干扰了它们，因为它对有意义的生活有自己的理解，它的存在挑战了党的自我意识和主张的正确性。 最后，在所有政党制度下，没有灵活的内部政策可以满足生活的要求：后者在党的眼中是不合理的，因为 它们并非基于“有意义的”党派计划，根据这一计划，有必要安排生活。
用人工和发明的价值取代真实和真实的价值观和自命不凡是政党制度的特征。 在他们身上，更尖锐或更弱，总是伴随着极度奢侈的忧郁，她的名字是“苏联的痛苦”。
神圣的俄罗斯想要一个基督徒生活和发展不受阻碍的国家。 她希望避免“在空中”对邪恶和善良漠不关心，与邪恶作斗争，避免分离和统治一个人，以避免诱惑和沉重的诱惑，与他们作斗争。 神圣的俄罗斯希望正统的世界观或哲学掌权，因此权力，以及由此引导的整个公共生活，明确地理解了打击邪恶的目标。 但正如没有任何典型的救赎，它需要“精神振奋的心”和“清醒的思想”的主动性，精力和敏感性，所以在公共生活中，在管理方面，当局没有时间表适用于所有场合：当局必须有一种生动的善良感和邪恶的。
神圣的俄罗斯想要一种创造良好并且对它敏感的力量：对于理解和感受到什么样的情绪，对基督徒来说需要或有用或有害的生命空气，在哪里以及对他有什么样的障碍和诱惑，这是权力的载体。 因此，神圣的俄罗斯想要的不是一方的权力，不是一种机器的权力，不是道德上不负责任的匿名多数，不是属灵的死法律人格，而是一个道德上负责任的生活人格的权力。 她热爱真正的意识，热爱生活的心灵和权力载体的意志。
神圣的俄罗斯知道，任何外在的法律规范，命令和投票都不能创造出这种意识，内心和意志。 这种清晰而坚定的知识和所希望的寻求所需权力的愿望，并引导圣俄罗斯解决国家问题，原始而不同于西方世界的解决方案。 后者对权力保持警惕，关心其能力，想要跟踪它，为此引入限制和控制系统，并且担心当局希望将其去个性化。
相反，神圣的俄罗斯拒绝所有这些影响权力的方法：它不是控制和限制的法律规范，而是安排精神和道德条件，保证它所希望的权力：它赋予权力的持有者完全的自由，并在没有这种不自由的自由的情况下对他施加道德责任。 她想要权力自由和专制，并提出这种专制的一个条件：一个自由的专制权力载体必须在这种信仰的指导下，尽可能自由地承认她的信仰，并承诺行使她的权力。 君主的权威与他的信仰之间的这种联系是如此深刻，以至于它给大都会安东尼基础说：“我对国王的忠诚取决于他对基督的忠诚。”
当国王在加冕的庄严气氛中发誓，然后为了回应他愿意献身于沙皇事工的壮举，教会执行确认圣事并使国王的力量成圣。 从那个时刻或事件开始，权力的载体实际上变成了沙皇 - 上帝的受膏者：他不仅是国家元首，也是上帝的仆人。 “沙皇”和“王权”不仅是国家及其事工的级别，也是教会和教会服务的秩序。 在沙皇，上帝的祝福和通过沙皇，或者更好地说，沙皇祝福国家：沙皇得到了祝福，因为他愿意将自己的力量用于服务上帝的真理，但他能做到这一点，因为圣洁的俄罗斯在圣洁的自由之爱中我想要沙皇的沙皇的事工和上帝对他的公共生活的祝福：“上帝之王是参与国家创造，基督教权威和王室服务的可能性的人的意志，是怜悯和君主制。” 这是建立圣俄罗斯的基本依据 - 俄罗斯国家和沙皇政府。 这种结构从根本上不同于解决在其他状态下建立电力问题的所有系统和原理。
对于一个不了解并且不相信道德关系的人 - 责任，要求，承诺 - 这个系统是不可理解的，看起来很幼稚，而且神圣的俄罗斯知道在精神和道德要求方面的影响和教养的巨大力量，它包围着什么是权力。 她确切地知道，与法律影响力衡量标准相比，它们有多真实有效。 他知道他们如何在他的伟大行为中保护沙皇，因为他们高尚的权力和所有的国家生活，在法律上承认道德力量。
沙皇的自由，他对信仰的自由忏悔和他的事工的目标，沙皇和人民的道德关系 - 他们创造基督教国家的共同目标，沙皇的道德责任，他对沙皇的事工的奉献，他的权力奉献以及沙皇在王国和英雄主义上的恩膏由神圣的俄罗斯创建的国家，这是这个真正的“自成一体”国家的基础。 这部宪法创造了俄罗斯沙皇的相应光环。 这个光环的特征阴影有一个很好的见证。 俄罗斯诗人，精神上微妙而高贵，能够“笑着向国王说实话，谈论他”。 谦虚尊重，他们说俄罗斯沙皇的特点是诚实：“他诚实地统治我们，”普希金说。 “我们诚实的俄罗斯沙皇，”Tyutchev写道。
神圣的俄罗斯有意识地，清醒地，稳定地来到她的国家寻求基督教国家地位！ 她不想要沙皇，因为它是上帝建立的国家形式和教条，不是因为她喜欢单独的权力和权力之美，而是因为她不知道如何建立基督徒的权力。
“一切都被允许”，自由思想的自由神圣俄罗斯修改了所有的决定。 拒绝所有无神的极权主义理论，它也不接受民主作为一项原则，因为它不能接受它的口号和旗帜 - “最高法则是人民的意志”！ 不，最高法律是真理的服务，人民的意志必须服从它！ 她也不接受这样一种尝试来解决基督教国家的任务，这种思路 - 据说基督教国家，如果事实上基督教的观点和情绪主导和表征生活。 但我们需要一个真正的胜利，而不是宣言。 利用民主自由，有必要将基督教的影响传播到公共生活中。 因此口号 - “信仰和祖国”。 所以他们得出的结论是，基督教国家的问题不应该被解决！ 但事实上，只有这样：这个口号和策略的拥护者才能决定它，并且主张非基督教的民主原则及其对善恶的漠视。 因此，“以基督教的名义”，他们来到了反基督教原则的主张！ 并没有承认善恶的意识，没有誓言，没有意识到什么要坚持，什么在它落下时又会回归。 这个口号是一种避免解决问题的方法; 其他人是无理思想的结果，可以有恐惧，民主恐惧，放手，控制和影响......
除了这种冷酷的思想之外，一种纯粹民主的概念也在发展，似乎有一些道德上的正当理由：“国家是由人民创造的，他们必须对此负责。” 但是，为了追究责任，需要创造自由，不能为我没有参与的创造承担道德责任。 因此，不可能回答神权君主制国家所创造的，正如一些人所解释的那样，由上帝或神圣的“代表”，“最高超自然力量的代表”（见L. Tikhomirov），而不是人或人。 但如果“人民应该对国家负责”的主张是真的，那么君主专制就不应该存在，因为它不能承担这个责任。
人们可能会认为，不同色调和变体的这种推理伴随着反对西方君主制的斗争，君主制是以民主的方式（或有时是贵族的）为基础的。 然后，斗争就是为了人民的创造力和与之相关的责任而斗争。
拥有创造性自由和与之相关的责任是一种合法和合理的感觉，需要满足，所提出的问题就是答案。
对君主制的神权理解意味着这样一个立场：一方面是掌权; 另一方面，相反 - 人民，当局顺从，人民的美德不是创造力和责任，而是服从。
在圣俄罗斯的情况下情况是不同的：当局和人民之间没有反对和分离，反之亦然：主要创造性目标的统一 - 基督教国家的建立和共同责任。 对于一个神圣的俄罗斯人来说，君主制并不是一个来自外部的既定制度。 不！ 对他而言，这是实现他为建立基督教国家所设定的亲爱目标的唯一途径。 因此，君主制的存在，对其意义，保护，忠诚的理解 - 这一切都体现了神圣俄罗斯人的创造意志。
最后，还有另一种尝试来解决这个问题：将权力转移给一个人，而不是某个基督教信仰的一部分人。 她必须从她的环境中选择权力的载体。 这就是宗教贵族的建立方式，与人民内部的分裂及其后果有关。 俄罗斯也将权力转移给具有某种世界观的人，但不会分裂人; 恰恰相反，在他面前，所有信仰的人都是绝对平等的：“沙皇不仅是东正教的沙皇，也不是受过教育的人，或工人，或农民，而是所有俄罗斯的沙皇。”
圣洁的俄罗斯喜欢沙皇和沙皇的事工，并且当他在加冕仪式上披上权力和荣耀时，在上帝和上帝的教会面前倒下，将这种能力带到上帝的服务和他的公义之中。 大都会安东尼说，这一刻，当俄罗斯与神圣的俄罗斯合并时，是一个真正的精神欢乐时刻，就像在复活节那样。 这是善的胜利的喜悦，或者在整个国家的眼中，“克制”邪恶是为了拯救许多人而创造的。
神圣的俄罗斯不想选择沙皇，以便人类的世俗计算和行动不会影响沙皇，不会束缚他的自由，因为在没有自由的地方，没有沙皇服务，也没有“遏制”。 因此，她要求上帝指示国王。
对沙皇和沙皇权力的爱是如此被理解为不是遐想或情绪的结果。 不，它的基础更深：这是人类灵魂所要求的。 我们看到，即使在长期以来在国会的控制和观察下掌权的国家中，仍然存在对基督教权威负责上帝的爱。
在最近的英格兰加冕仪式上，教会的代表提出了加冕和皇室服务的这一概念：“在加冕典礼上，女王接受了她余生的基本义务，她的高级召唤的困难和乐趣。她被上帝召唤为她的事工并接受它。她承诺将她的一生献给她的人民，带领他并鼓励他。为此，我们需要的不仅仅是人的力量，基督赐予她加冕的力量，在灵性上提升基督的生命。 anskogo人“。 在这些话中，有一些来自我们的理解，虽然没有呼吁与邪恶作斗争，这不是关于“持有”的演讲。
人们，人们喜欢基督徒权力的观念。 在迷雾的英格兰，这只是一个模糊的梦想，传统和美丽：在所有这一切中，只有基督教权威的普遍愿望，事实上，“自由英格兰”的可怜女王被主要政党俘虏，今天被要求“在精神上提升基督徒的生活”，“从基督那里得到了力量，“明天，在主导政党的要求下，她会温柔地向信仰和基督教的迫害者伸出援助之手。
俄罗斯的基督教沙皇权力不是梦想或想法，而是真正的力量。 伟大的世界力量！ 现在 - 没有国王，世界上没有和平。 这是“克制”邪恶的力量，因此，为了杀死沙皇，有必要提高上帝的斗争革命。 当绝大多数人，即使是一段时间，失去了信仰和上帝，国王也被孤立无助。
只要一个人还活着 - 他的灵魂还活着，她固执地喜欢基督徒权力的观念。 我们的灵魂知道国家的真理是基督教的权威。 神圣的俄罗斯始终忠于真理报。 圣洁俄罗斯的儿子，或希望成为她儿子的人，代表沙皇，沙皇的事工，因为他们像圣洁的俄罗斯一样，不知道建立基督徒权威的其他方式。
俄罗斯人民，特别是在宗教上有天赋，他们称自己为“神圣的俄罗斯”，他们特别喜欢圣洁。 “神圣的俄罗斯”是人民的国民生活，认识到与上帝相交的生活的意义和欢乐。 这个国家崇高圣洁，这是与上帝相交，归化为上帝的一切。 多久进入一次 历史的 生活中，人们讨厌义人，杀死了他们； 先知以赛亚用木锯锯过，因为在追求圣洁时，意义既是真理，又是生活的乐趣。 而且仅此而已。 一位老人从西伯利亚走了几千公里，花了一点时间和尚塞拉芬在一起。
“圣洁的俄罗斯”不是圣洁的人民的生活：俄罗斯人民的历史是关于其罪过的传说； 但不仅是关于他们。 它的主要特征是确定并赋予“神圣的俄罗斯”这个名称的权利，并且曾经是-忠实于真理：一个神圣的俄罗斯人犯罪，但没有说谎，因此知道他犯罪和堕落时将返回何处。
神圣的俄罗斯恰恰是俄罗斯的民族生活，它的性格和情绪，内在的生命，而不是外在的，而不是生命的形式，因此完全没有必要想象只有神圣的俄罗斯，当然还有一个或另一个历史时期的衣服。 不，她可以穿着所有衣服。
不要把圣俄与俄罗斯国家混为一谈：它们是辅音，但这是一种不同秩序的现象：一种是自发的生活，由信仰，观点，品味，情绪决定，另一种是有意识和有目的的人类活动的结果。 两者都是人的社会生活，但一个是由元素力量引导，另一个是有意识的力量力量。
我们从未说过“神圣的俄罗斯” - 作为一个国家，而是“神圣的俄罗斯” - 作为一个国家的民族生活。 我们不知道“神圣的国家”，也不会说，作为天主教徒，“神圣的帝国” - 因为我们没有神圣的国家生活形式：我们没有关于国家的教条。
在所有福音书中都没有关于它的说法。 在旧约圣经之后，当所有的社会生活，所有刑法和民法的规范都受到宗教制裁时，一个引人注目的福音书就这些主题和人们如此热衷于关注的公共生活问题保持沉默。 在关于这个主题的福音中，只有一个短语：“回到凯撒，凯撒是什么”，即 作为一个国家生活，但是以何种形式，建立国家和国家权力的原则 - 没有任何关于它的说法。
基督教被赋予生命的意义 - 与上帝交通。 这是唯一的拯救目标和一切，所有生命都必须遵守这一点。 但如果“全部”，它意味着和公共生活。 基督教并没有将人的目标定为建立一个完美的国家或社会制度，或者是文化平面上的任何目标。 所有这些都具有次要的，官方的和相对的重要性，因为它是主要的和唯一的目的。
基督教吸引了一个人内心的注意力，因为在那里上帝和上帝的国度的交融已经完成。 地球上的“上帝的王国”不应该以其外在的，固有的，“神圣的”形式来思考：上帝的国度并非“以明显的方式”来到。 “他们不会说：不料，它在这里，或者：在这里。看哪，上帝的国度在你们里面。” （Luke XVII，20-21）。 福音将一个人从对他而言必须的“神圣”生活形式中解放出来。 它呼唤他自由，邀请所有生命自由地服从于对上帝王国的追求。 它似乎对一个人说：“没有特定的生命形式，一切都被允许，但并非一切都有用。” 我们问自己一个问题，被称为自由的神圣俄罗斯的儿子将如何建立他的公共生活？
生命的意义，救恩的方式对他来说是清楚的。 它可以而且应该要求国家制定条件，以便能够在没有有意义的生活的情况下过基督教。
上帝的国度，地上的神圣生命，可以在任何条件下存在于地球上，并且不能被外界和政府的命令阻止上帝的恩典。 但是生活条件可能使一个人很难吸收它。
一个人受到环境，道德环境的影响：我们彼此依赖并影响他人。 你可以创造这样一种关系，这样的环境或公共生活的空气，使它们难以生活在极端。 每个州，如房子或家庭，都有自己的精神。 这就是为什么一个基督徒不仅不是无动于衷，而是国家生活的组织，其目标，基础，国家的“法律哲学”，它决定了生活的方向，性格和精神，我们之间的关系，我们的社会生活，是非常重要的。
国家生活是以权力为导向的，政府总是有自己的哲学，并以此为指导，权力控制和安排社会生活。 没有哲学就没有力量 - 没有任何理解它的意义和目的。 如果有人说当局不需要任何哲学，国家只是一个满足多数人需要和意愿的技术组织，那么这种说法已经是一种国家法哲学。
因此，如果一个特定的国家不接受基督徒的立场，即所有的生命，因此，国家应该服从生活的基督教意义，那么它应该把另一个置于这个哲学的地位; 但是，一个神圣的俄罗斯人会根据他们离开的距离或接近基督教为所有生命服从的原则来考虑所有国家的分配方法，他们为基督徒的生活和发展创造了多少有利的环境。
一个人的精神成长最困难，但最诱人的是生活在胜利的邪恶气氛中。 邪恶不仅没有被起诉，而且受到当局的鼓励。 邪恶庆祝胜利，似乎立于不败之地。 这就是上帝赋予权力的生命。 这是一种无法承受的负担，如此邪恶和卑鄙，人们在这种生活中被道德压垮，成为邪恶和沮丧的受害者。
从表面上看，不是那么痛苦，但生活在对善恶漠不关心的氛围中也同样诱人。 这是国家和公共生活的空气，在这里，国家与教会分离的原则得以实施。 在这片空气中，灵魂变得冷酷，忏悔的火焰消失了。 这就是民主国家的空气：在他们中最高法则是多数人的命令，他们只是一个技术组织，是执行这种多变意志命令的“工具”：没有永恒的真理，没有任何意义，没有真理的服务，信仰的大胆就会消失。 没有永恒的价值观，空虚，教会与匿名的股份公司等同于权利。
在所有极权主义国家生活在道德上是困难和诱人的，即使在它不是一个开放的，与上帝斗争的极权共产主义政权的情况下也是如此。
如果一个人拒绝将国家权力从属于基督教思想的原则，如果民主精神“无意义”的原则是不可接受的，那么权力应该给出一个不同的想法，另一个主要的指导目标。 但不管她指出的目标是什么，无论是国家，国家，现代社会秩序等的伟大。 - 所有极权主义条款都将始终存在3的特征：“而不是”每个人都可以获得的基督教原则，暴露另一个，由党开发并属于它。 这是党政权的基础：它的正当理由是，只有党知道如何生活和安排有意义的生活，因此只有它被要求统治。 在这种具有特殊意义的意识中，所有极权主义政权都对教会产生怀疑或敌视的原因是：它干扰了它们，因为它对有意义的生活有自己的理解，它的存在挑战了党的自我意识和主张的正确性。 最后，在所有政党制度下，没有灵活的内部政策可以满足生活的要求：后者在党的眼中是不合理的，因为 它们并非基于“有意义的”党派计划，根据这一计划，有必要安排生活。
用人工和发明的价值取代真实和真实的价值观和自命不凡是政党制度的特征。 在他们身上，更尖锐或更弱，总是伴随着极度奢侈的忧郁，她的名字是“苏联的痛苦”。
神圣的俄罗斯想要一个基督徒生活和发展不受阻碍的国家。 她希望避免“在空中”对邪恶和善良漠不关心，与邪恶作斗争，避免分离和统治一个人，以避免诱惑和沉重的诱惑，与他们作斗争。 神圣的俄罗斯希望正统的世界观或哲学掌权，因此权力，以及由此引导的整个公共生活，明确地理解了打击邪恶的目标。 但正如没有任何典型的救赎，它需要“精神振奋的心”和“清醒的思想”的主动性，精力和敏感性，所以在公共生活中，在管理方面，当局没有时间表适用于所有场合：当局必须有一种生动的善良感和邪恶的。
神圣的俄罗斯想要一种创造良好并且对它敏感的力量：对于理解和感受到什么样的情绪，对基督徒来说需要或有用或有害的生命空气，在哪里以及对他有什么样的障碍和诱惑，这是权力的载体。 因此，神圣的俄罗斯想要的不是一方的权力，不是一种机器的权力，不是道德上不负责任的匿名多数，不是属灵的死法律人格，而是一个道德上负责任的生活人格的权力。 她热爱真正的意识，热爱生活的心灵和权力载体的意志。
神圣的俄罗斯知道，任何外在的法律规范，命令和投票都不能创造出这种意识，内心和意志。 这种清晰而坚定的知识和所希望的寻求所需权力的愿望，并引导圣俄罗斯解决国家问题，原始而不同于西方世界的解决方案。 后者对权力保持警惕，关心其能力，想要跟踪它，为此引入限制和控制系统，并且担心当局希望将其去个性化。
相反，神圣的俄罗斯拒绝所有这些影响权力的方法：它不是控制和限制的法律规范，而是安排精神和道德条件，保证它所希望的权力：它赋予权力的持有者完全的自由，并在没有这种不自由的自由的情况下对他施加道德责任。 她想要权力自由和专制，并提出这种专制的一个条件：一个自由的专制权力载体必须在这种信仰的指导下，尽可能自由地承认她的信仰，并承诺行使她的权力。 君主的权威与他的信仰之间的这种联系是如此深刻，以至于它给大都会安东尼基础说：“我对国王的忠诚取决于他对基督的忠诚。”
当国王在加冕的庄严气氛中发誓，然后为了回应他愿意献身于沙皇事工的壮举，教会执行确认圣事并使国王的力量成圣。 从那个时刻或事件开始，权力的载体实际上变成了沙皇 - 上帝的受膏者：他不仅是国家元首，也是上帝的仆人。 “沙皇”和“王权”不仅是国家及其事工的级别，也是教会和教会服务的秩序。 在沙皇，上帝的祝福和通过沙皇，或者更好地说，沙皇祝福国家：沙皇得到了祝福，因为他愿意将自己的力量用于服务上帝的真理，但他能做到这一点，因为圣洁的俄罗斯在圣洁的自由之爱中我想要沙皇的沙皇的事工和上帝对他的公共生活的祝福：“上帝之王是参与国家创造，基督教权威和王室服务的可能性的人的意志，是怜悯和君主制。” 这是建立圣俄罗斯的基本依据 - 俄罗斯国家和沙皇政府。 这种结构从根本上不同于解决在其他状态下建立电力问题的所有系统和原理。
对于一个不了解并且不相信道德关系的人 - 责任，要求，承诺 - 这个系统是不可理解的，看起来很幼稚，而且神圣的俄罗斯知道在精神和道德要求方面的影响和教养的巨大力量，它包围着什么是权力。 她确切地知道，与法律影响力衡量标准相比，它们有多真实有效。 他知道他们如何在他的伟大行为中保护沙皇，因为他们高尚的权力和所有的国家生活，在法律上承认道德力量。
沙皇的自由，他对信仰的自由忏悔和他的事工的目标，沙皇和人民的道德关系 - 他们创造基督教国家的共同目标，沙皇的道德责任，他对沙皇的事工的奉献，他的权力奉献以及沙皇在王国和英雄主义上的恩膏由神圣的俄罗斯创建的国家，这是这个真正的“自成一体”国家的基础。 这部宪法创造了俄罗斯沙皇的相应光环。 这个光环的特征阴影有一个很好的见证。 俄罗斯诗人，精神上微妙而高贵，能够“笑着向国王说实话，谈论他”。 谦虚尊重，他们说俄罗斯沙皇的特点是诚实：“他诚实地统治我们，”普希金说。 “我们诚实的俄罗斯沙皇，”Tyutchev写道。
神圣的俄罗斯有意识地，清醒地，稳定地来到她的国家寻求基督教国家地位！ 她不想要沙皇，因为它是上帝建立的国家形式和教条，不是因为她喜欢单独的权力和权力之美，而是因为她不知道如何建立基督徒的权力。
“一切都被允许”，自由思想的自由神圣俄罗斯修改了所有的决定。 拒绝所有无神的极权主义理论，它也不接受民主作为一项原则，因为它不能接受它的口号和旗帜 - “最高法则是人民的意志”！ 不，最高法律是真理的服务，人民的意志必须服从它！ 她也不接受这样一种尝试来解决基督教国家的任务，这种思路 - 据说基督教国家，如果事实上基督教的观点和情绪主导和表征生活。 但我们需要一个真正的胜利，而不是宣言。 利用民主自由，有必要将基督教的影响传播到公共生活中。 因此口号 - “信仰和祖国”。 所以他们得出的结论是，基督教国家的问题不应该被解决！ 但事实上，只有这样：这个口号和策略的拥护者才能决定它，并且主张非基督教的民主原则及其对善恶的漠视。 因此，“以基督教的名义”，他们来到了反基督教原则的主张！ 并没有承认善恶的意识，没有誓言，没有意识到什么要坚持，什么在它落下时又会回归。 这个口号是一种避免解决问题的方法; 其他人是无理思想的结果，可以有恐惧，民主恐惧，放手，控制和影响......
除了这种冷酷的思想之外，一种纯粹民主的概念也在发展，似乎有一些道德上的正当理由：“国家是由人民创造的，他们必须对此负责。” 但是，为了追究责任，需要创造自由，不能为我没有参与的创造承担道德责任。 因此，不可能回答神权君主制国家所创造的，正如一些人所解释的那样，由上帝或神圣的“代表”，“最高超自然力量的代表”（见L. Tikhomirov），而不是人或人。 但如果“人民应该对国家负责”的主张是真的，那么君主专制就不应该存在，因为它不能承担这个责任。
人们可能会认为，不同色调和变体的这种推理伴随着反对西方君主制的斗争，君主制是以民主的方式（或有时是贵族的）为基础的。 然后，斗争就是为了人民的创造力和与之相关的责任而斗争。
拥有创造性自由和与之相关的责任是一种合法和合理的感觉，需要满足，所提出的问题就是答案。
对君主制的神权理解意味着这样一个立场：一方面是掌权; 另一方面，相反 - 人民，当局顺从，人民的美德不是创造力和责任，而是服从。
在圣俄罗斯的情况下情况是不同的：当局和人民之间没有反对和分离，反之亦然：主要创造性目标的统一 - 基督教国家的建立和共同责任。 对于一个神圣的俄罗斯人来说，君主制并不是一个来自外部的既定制度。 不！ 对他而言，这是实现他为建立基督教国家所设定的亲爱目标的唯一途径。 因此，君主制的存在，对其意义，保护，忠诚的理解 - 这一切都体现了神圣俄罗斯人的创造意志。
最后，还有另一种尝试来解决这个问题：将权力转移给一个人，而不是某个基督教信仰的一部分人。 她必须从她的环境中选择权力的载体。 这就是宗教贵族的建立方式，与人民内部的分裂及其后果有关。 俄罗斯也将权力转移给具有某种世界观的人，但不会分裂人; 恰恰相反，在他面前，所有信仰的人都是绝对平等的：“沙皇不仅是东正教的沙皇，也不是受过教育的人，或工人，或农民，而是所有俄罗斯的沙皇。”
圣洁的俄罗斯喜欢沙皇和沙皇的事工，并且当他在加冕仪式上披上权力和荣耀时，在上帝和上帝的教会面前倒下，将这种能力带到上帝的服务和他的公义之中。 大都会安东尼说，这一刻，当俄罗斯与神圣的俄罗斯合并时，是一个真正的精神欢乐时刻，就像在复活节那样。 这是善的胜利的喜悦，或者在整个国家的眼中，“克制”邪恶是为了拯救许多人而创造的。
神圣的俄罗斯不想选择沙皇，以便人类的世俗计算和行动不会影响沙皇，不会束缚他的自由，因为在没有自由的地方，没有沙皇服务，也没有“遏制”。 因此，她要求上帝指示国王。
对沙皇和沙皇权力的爱是如此被理解为不是遐想或情绪的结果。 不，它的基础更深：这是人类灵魂所要求的。 我们看到，即使在长期以来在国会的控制和观察下掌权的国家中，仍然存在对基督教权威负责上帝的爱。
在最近的英格兰加冕仪式上，教会的代表提出了加冕和皇室服务的这一概念：“在加冕典礼上，女王接受了她余生的基本义务，她的高级召唤的困难和乐趣。她被上帝召唤为她的事工并接受它。她承诺将她的一生献给她的人民，带领他并鼓励他。为此，我们需要的不仅仅是人的力量，基督赐予她加冕的力量，在灵性上提升基督的生命。 anskogo人“。 在这些话中，有一些来自我们的理解，虽然没有呼吁与邪恶作斗争，这不是关于“持有”的演讲。
人们，人们喜欢基督徒权力的观念。 在迷雾的英格兰，这只是一个模糊的梦想，传统和美丽：在所有这一切中，只有基督教权威的普遍愿望，事实上，“自由英格兰”的可怜女王被主要政党俘虏，今天被要求“在精神上提升基督徒的生活”，“从基督那里得到了力量，“明天，在主导政党的要求下，她会温柔地向信仰和基督教的迫害者伸出援助之手。
俄罗斯的基督教沙皇权力不是梦想或想法，而是真正的力量。 伟大的世界力量！ 现在 - 没有国王，世界上没有和平。 这是“克制”邪恶的力量，因此，为了杀死沙皇，有必要提高上帝的斗争革命。 当绝大多数人，即使是一段时间，失去了信仰和上帝，国王也被孤立无助。
只要一个人还活着 - 他的灵魂还活着，她固执地喜欢基督徒权力的观念。 我们的灵魂知道国家的真理是基督教的权威。 神圣的俄罗斯始终忠于真理报。 圣洁俄罗斯的儿子，或希望成为她儿子的人，代表沙皇，沙皇的事工，因为他们像圣洁的俄罗斯一样，不知道建立基督徒权威的其他方式。
六月1953年
Lesna Convent
Petr Sergeevich Lopukhin
（14.02.1885 - 02.08.1962）
Lesna Convent
Petr Sergeevich Lopukhin
（14.02.1885 - 02.08.1962）
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