“一致的和平主义从未在基督教会中固有”
今年22六月1941的悲惨日子永远改变了数百万同胞的命运，其中大多数人都是 武器 在他们的手中，他们站起来为德国法西斯侵略者保卫祖国。 如今，不仅是伟大卫国战争的结果和意义，而且是前几代人的关键概念 - “忠于职守”和“热爱祖国”。 门户 Pravoslavie.Ru 让我和教会医生分享我对此的看法 故事，Sretensky神学院的教规法教师 大主教Vladislav Tsypin.
- 作为一名东正教牧师，“祖国”的概念对你来说意味着什么？ 它是一个领土，一个人或更狭隘的邻居，一个家庭？
- 我认为这个概念包括领土，人民和邻居。 这似乎是更正确的呼吁这名男子已经增加，由国家边界限制了祖国的土地，因为你不能用一个外部敌人叫祖国，在战争的背景下，一些单独发生 - 一个城市，镇，村。 在我们讨论的这个词的意义上，祖国仍然是一个不同国籍的人可以生活的国家。 是他去保护我们的父亲和祖父。 当然，这个领土的边界可能会随着时间而改变，所以我们认为这与这个特定的历史时期有关。
- 来自你的家人，参与战争的人？
- 当然。 父亲，祖父，叔叔和其他年长的亲戚。 我从来没有看到我的祖父和叔叔活着;其中一人在前线死亡，另一人失踪，可能也死了。
- 从你的角度来看，爱国主义是一种基督教的美德，还是人类对地球世界的偏见的某种外在表现，这与灵魂的救赎毫无关系？
- 很明显，作为一种现象的爱国主义在教会之外存在并存在于基督教之外。 但它完全与基督教相容，但相反的情况不太可能。 因为它是相当明显的相似之处 - 父母，兄弟，姐妹 - - 与亲人的关系是什么基督教之前存在，但不喜欢或母亲的仇恨已经是不符合基督教。 爱国主义是一种基督教的美德，因为它是一个基督徒所特有的，尽管基督教没有将它带入世界。
认为只有过去的两三个世纪才开始谈论基督徒的爱国情怀是错误的。 单词“爱国主义”只是引入在十八世纪的东正教社区的术语，但更早的关于爱情的必要性祖国说话，写我们的伟大的圣人，他们的生命显示需要多少牺牲对待它的例子。 最引人注目的例子是圣王子亚历山大·涅夫斯基 - 东正教爱国者的化身。
- 在那些谁在卫国战争中保卫祖国，有许多正统的人，但现在你可以听到的意见，他们从而有助于保持无神的反教权制度。 你会对这样的指控回答什么？
- 这种判断是没有根据的，因为在我们的历史中，政治现实已经发生了变化，国家，祖国，国家和人民的概念比政治政权更加永久。 他，的确是为教会是不利的，但是这是对正统的人，谁去前面或后面工作的次级秩序的说法，相比于国家独立的问题，我们国家的人民的生存前景，特别是俄罗斯人。
在第一次世界大战不是保卫俄罗斯帝国的独立性，只有领土边界和发生在世界的政治体制的俄罗斯国家的问题，而是东正教徒愿意捍卫武器，这些很世俗的价值观，认为这是他们的神圣的道德义务。
-今天，有时将指控诉诸俄罗斯东正教教堂，因为在第二次世界大战期间，除了为争取胜利而进行的加强祈祷外，它还参与了为军队筹集资金的活动，例如 罐 列，然后去摧毁敌人。
- 这完全符合俄罗斯的传统，这种传统是以罗马和拜占庭的传统为基础的，教会在这里也完全支持国家与外敌的斗争。 如果我们及时转向更接近的例子，特别是关于从奥斯曼帝国的枷锁中解放巴尔干国家的历史，东正教会以最直接的方式参与其中。 这甚至发生在20世纪。 众所周知，塞浦路斯反对英国殖民政权的民族解放斗争由塞浦路斯地方教会的精神领袖领导，他们亲自领导反叛分子，后来成为独立的塞浦路斯共和国的第一任总统。 我说的是着名的大主教马卡留斯。 类似的例子可以在天主教和新教教会的历史中找到。 基督教会一贯的和平主义从来就不是固有的。
- 在1943，俄罗斯东正教会主教会谴责合作主义，并谴责那些改变誓言的人，特别是 Vlasov将军。 谁表示，理事会在这个不称职的，因为行为前的地方议会1917-1918年，多不胜数，包括，除了主教神职人员和教徒，出于政治原因，教会禁止不训斥。 此外，叛徒苏联当局进行分类和对移民的第一波代表纳粹方发动战争，真诚地相信，帮助布尔什维克的敌人，他们正在争取俄罗斯的解放。 其中有许多东正教徒。 你如何评估这种情况？
- 事实上，大教堂1943，采用了特殊的定义，其中规定：“圣东正教，由于俄罗斯和东，已经发布了汉奸和叛徒的谴责基督教会的原因。 而我们现在聚集在圣父，圣子和圣灵的名义证实了这个信念和决心：每犯叛国罪churchwide原因，走了过来法西斯主义的一侧，主的十字架的敌人，但被列为驱逐，以及主教和神职人员 - 免去其圣职“ 。
今年的主教理事会1943发现，鉴于没有人在其他地方教会的最高宗教当局的水平没有争议大都会谢尔盖的族长（Stragorodsky）选举的有效性相当称职，他的选举发生在这个理事会。 在这方面，安理会的合法性问题是不值得的。 由于教士和俗人的参与或不参与从根本上不影响安理会的规范权威，因此他具有完全的权力。 缺席了相当不错的原因，许多主教和肯定就不要紧，因为没有情况下，在教会的历史，参加的教堂完全所有那些谁了到您的archpastoral尊严。
就个人而言，据我所知，这座大教堂没有人被诅咒，包括 Власов。 如果这是一个个人的诅咒，这个问题应该事先详细研究过，教会司法程序应该已经完成，当然，这个过程并不存在。 大教堂可恶的叛徒还在声明性质，其目的是为了提醒那些谁犯叛国罪，悔改的必要性，并打算改变行为 - 的严重性，这一步的道德后果。 据了解，在俄罗斯的诅咒教会历史放入口中，并出于政治原因，记得逐出教会GriškiOtrepiev，Stenka·拉辛，马泽帕Ivashki。 我故意使用他们的名字，因为他们听起来很诅咒。
1943主教委员会依据新格罗里亚圣格雷戈里的规则，这是基督教会规范遗产的一部分。 在8中，在这些规则中，提到了以战争强奸和杀害平民为借口的人。 这些规范限制的原因是Neokessarii的一些居民的行为，他们在小亚细亚入侵期间遭受了痛苦。 与伟大卫国战争的相似之处在这里非常合适，即使在国家权力当时是异教徒并且基督徒遭受一贯迫害的意义上。 根据规则，走到野蛮人一边的基督徒受到属灵的责任。 从字面上看，在这个教会规范的文件规定如下：“如果这是与野蛮人编号，并与他们，在他被捕的时候，参加了进攻，忘记了，因为他们的是Pontiacs和基督徒，并强化他们杀edinoplemennyh他或树之前，或勒死，并指出takozhde不会导致野蛮人或房屋的方法：那些必须pregraditi入口处甚至听军衔，直到他们将吸收，kupno下降，神圣的父亲，和他们上面的圣灵“。 这条规则直接针对战时的背叛。
关于移民，谁觉得无法承担在希特勒身边的战争，他们可以主观地认为，内战不断，和之后的内战是与协约国联盟打了白边。 然而，在这里，联盟的组成发生了变化。 在第二次世界大战的情况下，俄罗斯移民与希特勒的关系有点像盟友的关系。 当然，这并不能证明他们的合理性，但建议为什么他们可以认清自己的良心和行动是正确的。 对Vlasov将军来说，这一切都不适用。 在他的情况下，走向希特勒的一方纯粹是背叛和背叛的行为。 他宣誓效忠他的国家，但被囚禁，他去与敌人合作。
对祖国的叛国，背叛誓言 - 这是一种根本不同的现象，而不是出于意识形态原因向敌人的一方过渡。 在所有基督教国家，叛国罪一直被视为严重罪行。 在这种情况下，我们谈论的是无可争议的犯罪，无论如何，从传统的法律良知的角度来看，在这种意义上，在基督教伦理的影响下，没有任何改变。
随着Archpriest Vladislav Zipin
谈到Olga Kiryanova
- 作为一名东正教牧师，“祖国”的概念对你来说意味着什么？ 它是一个领土，一个人或更狭隘的邻居，一个家庭？
- 我认为这个概念包括领土，人民和邻居。 这似乎是更正确的呼吁这名男子已经增加，由国家边界限制了祖国的土地，因为你不能用一个外部敌人叫祖国，在战争的背景下，一些单独发生 - 一个城市，镇，村。 在我们讨论的这个词的意义上，祖国仍然是一个不同国籍的人可以生活的国家。 是他去保护我们的父亲和祖父。 当然，这个领土的边界可能会随着时间而改变，所以我们认为这与这个特定的历史时期有关。
- 来自你的家人，参与战争的人？
- 当然。 父亲，祖父，叔叔和其他年长的亲戚。 我从来没有看到我的祖父和叔叔活着;其中一人在前线死亡，另一人失踪，可能也死了。
- 从你的角度来看，爱国主义是一种基督教的美德，还是人类对地球世界的偏见的某种外在表现，这与灵魂的救赎毫无关系？
- 很明显，作为一种现象的爱国主义在教会之外存在并存在于基督教之外。 但它完全与基督教相容，但相反的情况不太可能。 因为它是相当明显的相似之处 - 父母，兄弟，姐妹 - - 与亲人的关系是什么基督教之前存在，但不喜欢或母亲的仇恨已经是不符合基督教。 爱国主义是一种基督教的美德，因为它是一个基督徒所特有的，尽管基督教没有将它带入世界。
认为只有过去的两三个世纪才开始谈论基督徒的爱国情怀是错误的。 单词“爱国主义”只是引入在十八世纪的东正教社区的术语，但更早的关于爱情的必要性祖国说话，写我们的伟大的圣人，他们的生命显示需要多少牺牲对待它的例子。 最引人注目的例子是圣王子亚历山大·涅夫斯基 - 东正教爱国者的化身。
- 在那些谁在卫国战争中保卫祖国，有许多正统的人，但现在你可以听到的意见，他们从而有助于保持无神的反教权制度。 你会对这样的指控回答什么？- 这种判断是没有根据的，因为在我们的历史中，政治现实已经发生了变化，国家，祖国，国家和人民的概念比政治政权更加永久。 他，的确是为教会是不利的，但是这是对正统的人，谁去前面或后面工作的次级秩序的说法，相比于国家独立的问题，我们国家的人民的生存前景，特别是俄罗斯人。
在第一次世界大战不是保卫俄罗斯帝国的独立性，只有领土边界和发生在世界的政治体制的俄罗斯国家的问题，而是东正教徒愿意捍卫武器，这些很世俗的价值观，认为这是他们的神圣的道德义务。
-今天，有时将指控诉诸俄罗斯东正教教堂，因为在第二次世界大战期间，除了为争取胜利而进行的加强祈祷外，它还参与了为军队筹集资金的活动，例如 罐 列，然后去摧毁敌人。
- 这完全符合俄罗斯的传统，这种传统是以罗马和拜占庭的传统为基础的，教会在这里也完全支持国家与外敌的斗争。 如果我们及时转向更接近的例子，特别是关于从奥斯曼帝国的枷锁中解放巴尔干国家的历史，东正教会以最直接的方式参与其中。 这甚至发生在20世纪。 众所周知，塞浦路斯反对英国殖民政权的民族解放斗争由塞浦路斯地方教会的精神领袖领导，他们亲自领导反叛分子，后来成为独立的塞浦路斯共和国的第一任总统。 我说的是着名的大主教马卡留斯。 类似的例子可以在天主教和新教教会的历史中找到。 基督教会一贯的和平主义从来就不是固有的。
- 在1943，俄罗斯东正教会主教会谴责合作主义，并谴责那些改变誓言的人，特别是 Vlasov将军。 谁表示，理事会在这个不称职的，因为行为前的地方议会1917-1918年，多不胜数，包括，除了主教神职人员和教徒，出于政治原因，教会禁止不训斥。 此外，叛徒苏联当局进行分类和对移民的第一波代表纳粹方发动战争，真诚地相信，帮助布尔什维克的敌人，他们正在争取俄罗斯的解放。 其中有许多东正教徒。 你如何评估这种情况？
- 事实上，大教堂1943，采用了特殊的定义，其中规定：“圣东正教，由于俄罗斯和东，已经发布了汉奸和叛徒的谴责基督教会的原因。 而我们现在聚集在圣父，圣子和圣灵的名义证实了这个信念和决心：每犯叛国罪churchwide原因，走了过来法西斯主义的一侧，主的十字架的敌人，但被列为驱逐，以及主教和神职人员 - 免去其圣职“ 。
今年的主教理事会1943发现，鉴于没有人在其他地方教会的最高宗教当局的水平没有争议大都会谢尔盖的族长（Stragorodsky）选举的有效性相当称职，他的选举发生在这个理事会。 在这方面，安理会的合法性问题是不值得的。 由于教士和俗人的参与或不参与从根本上不影响安理会的规范权威，因此他具有完全的权力。 缺席了相当不错的原因，许多主教和肯定就不要紧，因为没有情况下，在教会的历史，参加的教堂完全所有那些谁了到您的archpastoral尊严。
就个人而言，据我所知，这座大教堂没有人被诅咒，包括 Власов。 如果这是一个个人的诅咒，这个问题应该事先详细研究过，教会司法程序应该已经完成，当然，这个过程并不存在。 大教堂可恶的叛徒还在声明性质，其目的是为了提醒那些谁犯叛国罪，悔改的必要性，并打算改变行为 - 的严重性，这一步的道德后果。 据了解，在俄罗斯的诅咒教会历史放入口中，并出于政治原因，记得逐出教会GriškiOtrepiev，Stenka·拉辛，马泽帕Ivashki。 我故意使用他们的名字，因为他们听起来很诅咒。
1943主教委员会依据新格罗里亚圣格雷戈里的规则，这是基督教会规范遗产的一部分。 在8中，在这些规则中，提到了以战争强奸和杀害平民为借口的人。 这些规范限制的原因是Neokessarii的一些居民的行为，他们在小亚细亚入侵期间遭受了痛苦。 与伟大卫国战争的相似之处在这里非常合适，即使在国家权力当时是异教徒并且基督徒遭受一贯迫害的意义上。 根据规则，走到野蛮人一边的基督徒受到属灵的责任。 从字面上看，在这个教会规范的文件规定如下：“如果这是与野蛮人编号，并与他们，在他被捕的时候，参加了进攻，忘记了，因为他们的是Pontiacs和基督徒，并强化他们杀edinoplemennyh他或树之前，或勒死，并指出takozhde不会导致野蛮人或房屋的方法：那些必须pregraditi入口处甚至听军衔，直到他们将吸收，kupno下降，神圣的父亲，和他们上面的圣灵“。 这条规则直接针对战时的背叛。
关于移民，谁觉得无法承担在希特勒身边的战争，他们可以主观地认为，内战不断，和之后的内战是与协约国联盟打了白边。 然而，在这里，联盟的组成发生了变化。 在第二次世界大战的情况下，俄罗斯移民与希特勒的关系有点像盟友的关系。 当然，这并不能证明他们的合理性，但建议为什么他们可以认清自己的良心和行动是正确的。 对Vlasov将军来说，这一切都不适用。 在他的情况下，走向希特勒的一方纯粹是背叛和背叛的行为。 他宣誓效忠他的国家，但被囚禁，他去与敌人合作。
对祖国的叛国，背叛誓言 - 这是一种根本不同的现象，而不是出于意识形态原因向敌人的一方过渡。 在所有基督教国家，叛国罪一直被视为严重罪行。 在这种情况下，我们谈论的是无可争议的犯罪，无论如何，从传统的法律良知的角度来看，在这种意义上，在基督教伦理的影响下，没有任何改变。
随着Archpriest Vladislav Zipin
谈到Olga Kiryanova
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