Vladimir Zakharov:谁准备了俄罗斯的共济会政变
在苏维埃政权年代,为了证明塔德乌什·科修斯科起义的伟大,破坏了多少份。 而白俄罗斯人民的英雄并没有被计算在内。 但是出现在REGNUM IA网站上的四月11的2013,独联体国家研究所的副主任Igor Shishkin将一切都放在了位置。 事实上,我们对这位“英雄”一无所知,在反俄罗斯起义的头上发言,而不仅仅是反俄罗斯,而是亲波兰人,几乎不尊重白俄罗斯历史学家,他们试图将这次反叛作为“反对沙皇的斗争”来表达和颂扬。 据我所知,多年来这些文件一直保密,并非所有研究人员都收到不同的档案。 尽管如此,俄罗斯帝国外交政策档案(AVPRI)仍然包含许多有关这次起义的文件。 我只会引用一封信。 它存在于副本中。 它的作者是俄罗斯皇后凯瑟琳二世,它是罗马国家元首,同时也是教皇庇护四世。 这封信从未发表过。 但在我们引用之前,你必须详细讲述当时欧洲的情况。 我再说一遍 - 我们正在谈论法国在1788-1789中发生的事件。
直到十八世纪中叶,俄罗斯才与法国对抗,因为后者是俄罗斯反对派的盟友 - 瑞典,波兰和土耳其。 然而,普鲁士的迅速崛起,与英格兰联盟的弗雷德里克大帝的结论迫使奥地利和法国暂时忘记了他们的分歧,并在面对危险的对手时团结起来。 在1765中,这个联盟设法用婚姻合同封存。 玛丽亚·特蕾莎和弗朗兹一世的十岁女儿,神圣罗马帝国统治者玛利亚 - 安托瓦内特(1755-1793),与法国的继承人路易斯订婚。 同年,她的父亲去世,五年后,在1770,玛丽 - 安托瓦内特与未来的法国国王路易十六结婚。
与此同时,不希望普鲁士崛起的俄罗斯与奥地利结盟,参加七年战争,在新西兰国立大学占领柏林。 只有伊丽莎白·彼得罗夫娜的死和弗雷德里克二世彼得三世粉丝的掌权才彻底改变了俄罗斯的外交政策。
在欧洲国际领域的这些事件之后,五个不同大小的国家长期处于领先地位:英格兰,法国,奥地利,俄罗斯和普鲁士。 然而,凯瑟琳二世已经掌权,虽然她解散了与普鲁士的军事联盟,但没有与她作战,但建立了平等关系,考虑到普鲁士“不是对平衡的威胁,而是作为其中的一个基本要素,削弱过度测量不利于”。
但是,十八世纪,特别是下半年,仍然存在 故事 在启蒙运动的名义下,“理性时代”,哲学家和经济学家的时代。 在英国和法国的这一时期,意识形态的发展得到了广泛的发展,其基础是理性和科学在对应于人类和社会真实本质的“自然秩序”的知识中起着至关重要的作用。 在法国,1715和1789之间的时期,即启蒙思想最大传播的时期,被称为“启蒙时代”。
这一趋势的所有代表的主要敌人,不仅包括英国和法国,还包括德国,美国,俄罗斯,成为宗教信仰。 的确,世界的态度,十八世纪的人民。 经历了重大变化。 实际的,积极的知识开始受到重视,出现了一种特殊的心灵崇拜。 这种理性主义恰逢宗教世界观念的危机和教会作为公共机构的危机。 因此,启蒙者认为宗教和教会已经过时,无法满足社会的要求。 取而代之的是科学和教育。 似乎世界的科学观点可以解释其所有现象,通过逻辑和科学观察可以了解一切。 这是一种伟大的征服,使一个被自己的力量陶醉的人置于宇宙的中心。 启蒙运动的文化具有理性,干燥和投机的特征。 灵性被推理,情感冲动 - 通过证据系统,信仰 - 科学信念所取代。
对于基督教的启蒙,诸如无知,蒙昧主义,宗教狂热等词语是固定的。 他们相信上帝,他们认为所有人类灾难的原因。 但是,启蒙者也反对封建政体自由,民主平等的封建政体。 启蒙思想对社会思想的发展产生了重大影响。 它只在XIX-XX世纪。 启蒙运动的意识形态开始被批评为人性的理想化,乐观地将进步解释为基于心灵改善的社会稳定发展。 但是在十八世纪,从广义上讲,启蒙者称为杰出的科学知识传播者。
但如果在法国,启蒙之光变成了革命的黑暗,那么在斯拉夫的土地上,他就点燃了争取民族国家独立的道路。 启蒙运动的斯拉夫人在社会发展方面给予了很多积极的贡献。 首先,教育系统得到了改善,特别是在哈布斯堡王朝(捷克共和国,匈牙利,斯洛伐克,斯洛文尼亚,克罗地亚)奥地利君主制的土地上,逐渐成为一个持续识字的国家。 发达的高中。 教育活动变得特别受欢迎。
历史上两个多世纪以来的历史学家,无论白天还是时间都参与了十八世纪末在法国发生的所有事件。 几乎以所有语言出版了成千上万的关于它的文章和书籍。 在这个国家发生的一切真正标志着全人类历史上新时代的开始。 在苏联,这一主题得到了特别积极的处理。 毕竟,有一个经过验证的实验可以摧毁旧的世界秩序并创造一个新的国家,其精神基础是一种在国家形式中不存在的新世界观。 从那里开始,我们采取了许多例子来重复我们国家的所有这些 - 当时的苏联。 我记得斯塔夫罗波尔州教育学院议员的老师。 Zaikin,前政治工作者,曾在Stavropol Suvorov学校任职至1953。 我从来没有见过一个更热情的人,他们热衷于一场革命的想法和事件,这场革命的核心是所有领导人的传记。
尽管如此,历史学家和公关人员对法国的革命进行了两百多年的不同评估。 许多人只是以热情的语气向她打招呼并写下她,正如许多同时代人不仅在法国,而且在其他欧洲国家都钦佩她。 但同样大量的历史学家认为这一事件令人厌恶,血腥,不仅破坏了基督教意识形态和教会的基础,而且破坏了世界历史事件的进程。
还有一个相当稳定的观点,并非没有严肃的纪录片基础,法国在1789的革命是由共济会制定和实施的。 这是18世纪最大的阴谋。 此外,它是世界上第一个尝试由自由泥瓦匠创造一个模范共济会国家,同时摧毁他们所有想法的反对者。
一方面,法国启蒙运动的大多数主要人物以及那些认为自己属于法国大革命前几年社会知识阶层的人确实加入了共济会的行列。 这已成为一种奇特的时尚和精英主义的标志。 另一方面,众所周知,共济会,马丁主义者和光明会 - 他们中的许多人同时在几个小屋里 - 欢迎法国革命,虽然它不是由他们开始的。 革命者中也有泥瓦匠(丹东,罗伯斯皮尔,米拉波等人),但在泥瓦匠中,有高贵的贵族甚至是皇室血统。 由于这些和其他一些原因,泥瓦匠并没有在法国大革命中发挥主要作用,随着恐怖的开始,他们完全“消失”,堕落成神秘感的爱国圈子。
宾夕法尼亚大学名誉教授约翰·恩廷(John Entin)最近在俄罗斯发表了一篇关于阴谋论主题的文章,该文章对今天的政治世界非常有吸引力,并指出“阴谋论作为解读历史和政治的一种手段,在当今世界是一种危险和不稳定的现象。” 然后作者明确指出,“阴谋与政治本身一样远在过去。它们的根源应该在中世纪寻求,甚至可能在古代,但在大多数情况下,它们起源于18世纪晚期的法国革命,伟大的世界上所有主义的护士。“然后作者写道,正是这场革命引发了我们生活至今的阴谋主义。矛盾的是,革命本身摧毁了一个大阴谋成功的机会。在”古代政权“期间,精英占主导地位。革命标志着一个世纪的思想开始 最多元化的“主义”,政党和公共生活中的群众运动的出现。此外,泛欧范围内新兴的产业关系使市场成为社会和政治转型的重要决定因素“(1)。
Abbot Augustin de Barrulles首次报道了共济会参与1789-1798的活动。 这位前耶稣会士从他的家乡逃离英格兰的迫害,写下了四卷秘密社团的历史 - 共济会,光明会和其他人。他甚至将法国阴谋家与雅各宾派联系在一起。 他首先向法国革命解释了成功的共济会阴谋的结果。 解释Barrulya是对科学图像的整个外部属性集合进行最细致和优雅的尝试。 通过1812,他的多卷作品被翻译成九种语言,包括俄语,并且多次重印,直到1837。巴鲁尔影响了几代法国思想家并给德国浪漫主义留下了深刻的印象。
应该指出的是,对法国共济会的原始态度不仅是可以容忍的 - 即使在皇家法庭上,政府结构中的任何人都不重视他。 例如,27二月1771,Queen Marie-Antoinette,不小心写信给她的妹妹Maria Christina:
“在我看来,你过分重视法国的共济会;它在我们和其他国家一样没有扮演这样的角色,因为这里的每个人都属于它,因此我们知道那里发生的一切。你看到了危险吗?我明白如果它是一个秘密的政治社区,人们可能会害怕共济会的传播,这个社会只存在于慈善和娱乐中,他们吃了很多,喝酒,理智,唱歌,国王说喝酒和唱歌的人不会 同样,共济会不能被称为无神论者的社会,因为我听说他们总是在那里谈论上帝,此外,他们发出许多施舍,培养贫穷或已故兄弟会成员的子女,将他们嫁给他们的女儿 - 在这一切我,我没有看到任何错误。前几天,兰巴尔公主被选为其中一个小屋的大师,她告诉我她在那里待得多么甜蜜,但她说她喝的比她唱的多; 有一天应该给两个女孩嫁妆。 没错,在我看来,没有任何这样的仪式就可以做好事,但每个人都有自己的乐趣; 只是为了做好事,其余的并不是对我们漠不关心。“
但是九年之后,玛丽 - 安托瓦内特以一种完全不同的方式给她的兄弟利奥波德二世写了今年8月17的1790:“告别,亲爱的兄弟,相信你不幸的妹妹的温柔。最重要的是提防任何共济会社区。这样,所有当地的怪物都在所有国家都在努力实现同样的目标。“
正是这个社会,“为了娱乐和慈善而存在”,它将杀死2九月1792,公主de Lambal和十月16的1793以及女王本人。 但顺便说一下。
发酵如何在法国开始? 大多数历史学家认为,革命思想的开端在于西欧精英从人文主义思想和基督教教义中退出。 不仅没有一个世纪以来在这个国家积累的社会经济困难。 在18世纪,绝大多数法国作家和哲学家一致同意,开始反对天主教会和君主制。 这些着名的作家,称伏尔泰,孟德斯鸠,卢梭等众多开悟者的思想统治者,毫不犹豫和克制,对教会施以污秽和嘲笑。 他们首先开始要求“自由,平等和博爱”,这只不过是官方的共济会口号,后来成为法国大革命的口号。
法国知识分子,主要由贵族组成,被这些和其他作家思想的“大胆和进步”所吸引,对“宪政”君主制的思想越来越着迷 - 君主制实际上君主实际上被剥夺了他所有的权力(如英语)。
因此,“自由思考”思想的土壤得到了极好的施肥。 在许多欧洲国家,二三十年成功地破坏了对教会的尊重,信仰基督教的道德价值观。 法国知识分子越来越多地开始要求参与治理国家的权利(这些过程,如果不奇怪,将在20世纪初重复,但已经在俄罗斯)。 应该指出的是法国天主教会最高神职人员的一个特征 - 它由知识分子和高级贵族的代表组成。 正是这些人不仅容易受到启蒙作家的无神论观点的影响,而且正如我们将在下面看到的那样,他们自己经常谈论几乎无神论的观点。 如果我们说法国的高级神职人员大大有助于革命:收入可观的收入,过着奢华,世俗的生活方式,我们就不会错了。它越来越偏离基督徒禁欲和服务精神的规则。 与此同时,法国下层神职人员实际上处于贫困状态。 在这样的氛围中,绝大多数法国贵族热切地,热情地等待着“自由,平等和博爱”的开始(顺便提一下,20世纪初的俄罗斯知识分子),要求国王提供这些权利。
当时在1789统治的路易十六国王终于在175年度休会后召集了“州将军”,因为在法国召集了不同级别的代表。 一般国家只包括神职人员(300代表),贵族(300)和“第三产业”(600)。 这个第三个庄园分别坐在神职人员和贵族以及工人和农民之间。 换句话说,美国人民没有代表。 在三等600代表中,超过200的是律师(!)。 正是在这里,事件开始发生,国王不注意地看着它的发展。 讲述法国革命的所有事件不是我们的任务,这就是为什么我们只关注第一年年表中的某些事件。
1788.08.08 - 总理事会任命5月1 1789的王国将军开幕。
1788。 27.12 - 关于选举总统的皇家法令。 第三类的代表人数等于前两个班级的代表人数。
1789.05.05 - 开放一般国家。
1789.17.06 - 三等代表宣布自己为国民议会。
1789.09.07 - 国民议会通过“组成部分”这一名称。
正是在这里,群众的兴奋开始了。
1789.12.07 - 叛乱分子与巴黎街头的皇家军队的第一次冲突。
1789.14.07 - 风暴和巴士底狱。
在此之后,制宪议会会议上的对话开始对教会和君主制更加敌视。
1789.04.08 - 贵族和神职人员放弃封建特权的代表宣言。
1789。 04-11.08 - 废除遗产和省份特权的法令。
1789.26.08 - 通过“人权和公民权利宣言”。
谈到法国的革命政策及其在宗教和教会方面所建立的制度,人们应该立即说,它不仅在革命发展的不同阶段,甚至在同一时期也没有团结。 公平意见I.A. 克莱莱瓦,在这里“革命阵营内的深层次矛盾,不同政党和团体之间的斗争,不同派系的影响和自由思想的方向”产生了影响。
在通过“人权宣言......”之后,最后只用了两个月就恢复了反对教会的社会。 在整个十八世纪,法国社会各阶层与教会结构之间的关系变得如此复杂,以至于对他们的敌意变得无处不在,而革命者立即利用这种关系,因此它不需要花费太多精力。 到11月初,制宪议会准备蚕食教会收入,在此之前取消教会十分之一而没有得到补偿。 该决定不仅涉及直接向天主教会作出的贡献,还涉及被扣除为修道院和命令的十分之一。 然而,这似乎还不够,制宪议会开始加快步伐,准备公众舆论关于需要在教堂的土地上占有一席之地,顺便说一下,这是相当可观的。
1789.02.11 - 关于将教堂财产转让给国家的法令。
12 1月1790决定通过断头台“更加人性化”来实施死刑。 在那之后,血液像河流一样流淌。
好吧,现在让我们看看法国政治生活中发生了什么,在革命现场如何对宗教采取消极态度。
在制宪议会会议上废除教会十分之一后,代表们开始一个接一个地说:拉克斯特侯爵,布佐特,杜邦德内穆尔,他认为教会的财产不属于其他类型财产所固有的性质。 他们说,教会只是为了履行某些职能而获得土地和房地产,即参与慈善事业并帮助有需要的人; 因此,在国家希望接管这一职能的那一天,它有权抓住这些资源,以确保承担任务。
为确认并合法地证实这些规定,制宪议会在提到其通过的“废除财产特权法令”时宣布,由于神职人员不再是遗产,因此不再是所有人。 此外,整个国家总是有权从公司手中夺走财产,公司是教会及其机构,只有国家自己的意志才能存在。
十月10 1789,他的提议,是由一位非常有名的人士创作的,他不仅在法国历史上有名,而且在所有世界政治史上也很有名。 我们谈论的是最高级别的阴谋,他们是奥登主教,贝内文托王子,迪诺伯爵,查尔斯 - 莫里斯佩里戈尔塔利兰德。 “先生们,”他向制宪议会的议员发表讲话说:“国家长期以来一直在努力解决巨大的困难,你们中间没有人不会知道这一点,因此,需要采取果断手段来克服它们。所有常用的手段都已经筋疲力尽:人民受到压制在极端情况下,最小的额外负担对他来说真的难以忍受,而且没有什么可考虑的。
尝试了紧急措施(税收占收入的四分之一),但这些资金主要用于今年的紧急需求,我们需要资金用于未来,以恢复秩序。
只有一个宏大而果断的措施,在我看来(否则我会拒绝它),与对财产权的深刻尊重是一致的。 在我看来,这项措施完全在教堂财产中。
在这里,我们不是在谈论与其他财产征税相对应的州税的征税:后者永远不会被视为受害者。 问题是关于行动,这对国家有着完全不同的意义。 在我看来,绝对无可争议的是,神职人员不像其他所有者那样拥有,因为它使用的财产,但是它无法处置的财产,不是为了个人利益而是为了履行某些职能而给予他的。
如果没有权利废除整个神职人员公司,因为这个公司对于宗教崇拜是必不可少的,那么这个国家对其所有公司的权力拥有非常广泛的权力,这绝对是无可争议的,因此它当然可以废除该公司的某些部分。如果她认为它们有害或根本不必要; 而这种处置其存在的权利不可避免地导致最普遍的处置财产的权利失败。
同样无可争辩的是,国家,如果只是因为它是受益者创始人意志的捍卫者,甚至可能必须抓住那些已经不再适当使用的国家; 根据这些原则,它有权向邪教组织提供有用的部长,并为社会的利益使用此类资产的收入,这些收入现在没有用处,并为同一目的分配所有后来未用于其预定目的的资产。
到目前为止,我没有看到任何困难,甚至看不到任何太过于特别的事情,因为我们一直看到宗教团体和福利被废除的方式,教会财产如何恢复到原来的目的,并用于公共机构的需要。 ; 毫无疑问,国民议会有必要的权力来宣布这种行动,因为这是国家利益所要求的。
它还能减少生活受益所有人的收入并处理这部分收入吗?
首先,现在有必要从实际情况出发:这个问题已经通过一项关于破坏十分之一的法令得到解决。
无论法律保证如何不可侵犯地拥有财产,很明显,这项法律不能改变财产的性质,尽管它保证财产的性质; 当涉及到教会的财产时,他可以确保每个所有者只能利用该行为基于该利益实际授予他所获得的利益。
众所周知,所有证明拥有教会财产的文件,以及解释这些文件的意义和精神的各种教会法律都说,只有这些财产的一部分,这是受益人体面存在所必需的,属于他; 他只控制其余部分,这个休息实际上是为了帮助不幸和维护太阳穴。 因此,如果一个国家精心为每个受益人提供福利,无论其利益的性质如何,这都是体面的存在,它不会以任何方式侵犯他的个人财产; 如果她同时承担,当然,如果她承担与这些财产有关的所有其他义务,例如维持医院,慈善工作坊,修理教堂,公共教育费用等,她当然有权管理其余的工作。 .d。; 如果它,这很重要,只会在普遍灾难发生的时刻从这些资产中筹集资金,那么在我看来,创始人的所有意图都将得到实现,并且严格遵守完全正义“(4)。
因此,狡猾,灵巧,狡猾的政治家,如塔利兰一生,都意识到最好采取任何伎俩,并证明伟大的革命征收绝不会侵犯所有权,而不是把头放在断头台上。 然而,即使教会代表本身的声明,着名的律师图雷,认为塔利朗的论点是不充分的。 他在制宪议会提供了决定性的法律论据,他认为,这将摧毁神职人员的财产权,同时保护新的和新的财产所有者,个人和资产阶级免受任何威胁的侵犯。 图雷在演讲中特别关注“个人”和“公司”概念的法律证据,教会及其制度的意思是:
“有必要区分个人,个人或真实个人,以及相互之间以及与国家相关的合法和虚构的公司。个人和公司之间的差异主要在于其权利的性质。以及法律对这些权利的权威程度。
个人独立存在于法律之下,甚至在法律产生之前,他们拥有的权利来自于他们的性质和个人能力,这些权利不是由法律创造的,而是只有他们认可的,法律保护的,不能破坏的,正如他无法摧毁个人本身一样。 就个人而言,这是所有权。 相比之下,公司只存在于法律的基础上; 因此,法律对涉及他们的一切事物拥有无限的权力,直到他们的存在。
公司没有任何自然产生的所有权。 它们只是一个虚构,一个抽象的概念,一个可以随心所欲地创造它们的法律的创造,并且创造了它,随心所欲地改变它们。 因此,创建公司的法律有权销毁它们,这可以举出一百个例子。
因此,法律可以为公司提供所有公民权利,但它有权取消公民权利; 特别是,组成权力有权检查是否应该为他们保留这些权利,并且在任何情况下,我们都可以信任他们享有这些权利的程度。
因此,法律可以并且没有给予公司拥有土地财产的权利,当他认识到必要时,可以禁止他们获得土地:1749的着名法令就是“(5)的证据。
图雷通过提出新法令的草案结束了他的演讲。 所有这些法律设计使得有可能在11月2中采用1789,即“关于转让教会财产的法令”。 它只有两点:
“国民议会决定:1。所有教会财产都由国家支配,国家必须妥善照顾为该省的服务,神职人员的维护和穷人的福利提供资金,这是在该省的监督和指示下进行的。
2。 在决定提供神职人员所需的金额时,它不应低于一年的1200里弗,不包括住宅和相邻的花园“(6)。
11月5关于任命副代表的1789法令在其中一段中写道:“在法国,没有更多的阶级庄园”,甚至更加动摇了教堂财产的基础,因为神职人员不再作为一个阶级存在,因此结果受到威胁作为一个公司。
17十二月1789 Talleyrand代表大会教会委员会提交了“关于修道院状况”的报告。 同一天,提交了关于废除僧侣誓言,禁止僧侣和修道院会众的新法律文本。 的确,这项法令只被13二月1790 g采用。但这不仅仅是废除了与革命前法国存在的法律相关的平民后果,而且还有永恒的誓言。 制宪会议不仅限于废除僧侣的“民事死亡”和归还自有财产权,将其遗赠并作为私人继承。 现在人们认为,提出这样的誓言是对个人自由的侵犯,因此禁止所有会众允许这样的誓言。 以下是该法令条款的制定方法:
“第1条。王国的宪法将不再承认男女双方庄严的修道院誓言;因此,我们宣布在法国废除提供此类誓言的宗教秩序和会众,并且在没有权利的情况下仍将被禁止在未来创建类似的订单和会众。
第2条。 所有在修道院和修道院内的男女都可以在当地市政府发表声明后离开他们,并通过向他们提供适当的养老金来照顾他们的命运。 房屋将被搁置,不愿意利用这些规定的僧侣将不得不退休。
我们进一步声明,在对其公共教育以及慈善机构进行决定之前,目前不会对其进行任何变更。
第3条。 修女们可以留在他们现在居住的房子里,他们被解除义务,要求将几个这样的房子合并为一个。“
分析了评论这项法令的法国历史学家的作品,让·贾瑞斯在他对法国大革命的资本研究中对已发表的研究进行了认真的分析。 以下是他所写的关于教会章节的作者和拉维斯和兰博的“普遍历史”中的革命的内容。 历史学家并没有显着软化,只是扭曲了这项法令的含义。
“这项法令,”他写道,“并没有解除修道院的命令:修道院仍然是开放的,他们没有被关闭。法律不再被认为是庄严誓言带来的合法会众,但他并不认为他们被法律禁止;他限于自己他拒绝对以前剥夺僧侣权利的行为给予民事制裁。这项法令在其出现的日子被解释,这种解释显然是遵循他后面的一些法令,并被定义为希望与之共存的僧侣。 局部,应安排和分组在寺院。13日的法令,当然,我没有偏袒宗教命令的目的,但它是不公平的,他描绘成的反教权的措施。“
这位作者在整个章节中都发现了对教会这种偏见的态度,“”普遍历史“一章的作者让·贾瑞斯(JeanJaurès)评论,他认为教会财产的世俗化是抢劫,其目的明显。 他不希望在革命的第一个时期的工作中阅读宗教会众的解散; 在恐怖时代前夕,他更愿意断言修道院只在革命雷暴的高峰期关闭。
在革命的平静日子里,制宪会议的决定可以成为一个危险的先例。 这就是作家躲闪的原因。 是的,制宪议会确实采取了非常谨慎的行动。
他的“革命史”中的梯也在这个问题上有一个令人愉快的短语,他的革命青年的匆忙,他后来无疑后悔:“自从僧侣的财产被带走后,制宪会议以退休金的形式偿还了它。显示出更大的远见,进行了富人和乞丐命令之间的差异,并根据他们以前的情况按比例分配那些和其他人的内容。它与退休金一样,当詹森主义者加缪希望回到福音的简单性时,建议 为了使所有养老金保持在一个非常适度的数额,大会根据Mirabeau的建议,按照他们当时的水平和养老金领取者的旧情况按比例降低养老金。正如你所看到的,不可能对养成一种更谨慎的态度,这是真正的尊重。财产“, - 结束了梯也尔。
事实上,加缪在2月份与僧侣19和20讨论了养老金问题,然后又在19上于3月1790再次谈到养老金问题.Mirabeau在制宪会议18和2月份的19会议上发表了讲话。 他关于这个主题的短语听起来像这样:“在讨论僧侣养老金问题时,我们必须考虑到他们以前的状况”(8)。
事实上,制宪议会并不想强迫那些决定留在那里的僧侣和修女被抛弃到修道院的墙外,但它比梯也尔说得更远。 如果它只希望剥夺修道院公司的法律性质,它就不会禁止那些采取永恒誓言的会众,也不会抓住修道院社区的财产。
J. Jaures总结说,如果协会联合起誓要保持奴隶制的人,制宪会议不会认为不足以使这种不人道的法律誓言成圣,它会解散允许人们将自己定为奴隶制的社团。 这就是制宪议会对修道院会众(9)所做的事情。
教皇皮乌斯六世冲向反革命的战斗。 20 March 1790召开了秘密会议,他分析了法国的事件,这对于即将制定的统一抗击革命计划是必要的。 在最初的一句话中,教皇宣称他想与法国国家参与的令人沮丧的情况共同思考。这个庞大而强大的君主制在欧洲大国中排名第一,现在被其居民所遭受的打击所打击。很快她陷入了灾难的深渊,濒临死亡。“
此外,教皇指出,即使是这场革命的第一次行动,虽然它宣称它想在公共行政中建立一个新的秩序,但其目的应该是减轻人民的负担,实际上与所宣布的任务的真正实现相差甚远。
皮乌斯六世列举了胜利革命的那些行为,他认为这些行为值得强烈的教会谴责。 “法国国家颁布的法令攻击宗教并撼动它......而且由于所有这些邪恶的来源都存在于与毒害和堕落的经文中所包含的虚假教义中,所以为了扩大这些传染性和有毒教义的出版,为了加强它们的作用,这次大会的第一个法令之一规定每个人都可以随心所欲地思考,甚至在宗教问题上,并且在社会中传播这些思想而不受惩罚......第一个 “这次集会的法令,”教皇对一般国家的活动感到愤怒,“为所有人提供了随心所欲的思考自由,即使在宗教问题上也是如此,并且在社会中不受惩罚地传播这些思想。”
此外,在谈到“人权和公民权利宣言”时,教皇说:“这项法令宣布任何人都不受任何法律的约束,除非他本人已经同意这些法律。” 采取这种国家行为的后果是下一步,“对天主教崇拜是否应该保留为国家主导宗教的问题的讨论深感震惊。所有非天主教徒都被宣布有资格担任任何市政,民事和军事职务。 ......所有宗教组织的成员都被允许离开修道院“(10)。
在10八月之后的几天,立法议会发布了一项关于关闭那些在11八月仍然存在于1792的修道院的法令。 这是写在里面的内容:
“从1十月开始,所有仍由僧侣或尼姑占据的房屋必须由上述僧侣和尼姑抛弃,并提供给行政当局出售。”
因此,修道院生命的最终判决是显而易见的。 因此,与其他命令一起,它在法国和以前被剥夺财产的马耳他勋章领土上被清算或取而代之。
与此同时,对教堂的袭击仍在继续。 有很多文件证明,在一个最天主教的国家中,无神论的想法在短短的两年内占了上风。
因此,例如,30在十一月1792 G. G. Danton在公约中发表了一个演讲,其中他说:“目前,当人们处于野蛮状态时,试图剥夺他的想法和妄想将是对国家的犯罪。让我们等到启蒙之光照亮穷人的小屋。除了信仰正义和自由之外,我个人不知道除了宇宙之神或任何其他信仰以外的任何其他神,但农民也相信他看到圣人的安慰者,因为他欠他幸福的时刻,因为淋浴 这起事故需要温柔和热情连接到任何正在打印的伟大。
是的,留下他的妄想,但启发他。 他非常清楚地告诉他,“公约”的任务不是要破坏,而是要改进,因为它需要宗教自由,因此它追求的是狂热主义。“
然而,这些狡猾的话不仅包含完全否认上帝,还包含打击宗教信仰的计划。 一段时间后,理性崇拜被宣布为法国的国教,旨在取代受迫害的基督教。 在这里,革命者不仅向哲学家寻求帮助,而且向艺术家求助。 其中一位巴黎歌剧艺术家被宣布为新的邪教女神心灵的化身。 在法国首都的街道上,她的同事们仔细地排练了小丑狂欢节。 这位裸体女演员像一尊异教女神的雕像一样,怀里抱着巴黎圣母院; 这次游行伴随着漫画表演和轻浮的歌曲,其中基督教的圣礼被嘲笑。 然后,这位女演员被置于安理会的宝座上,好像在宝座上,公约成员向她致意,继续进行小丑行为。 巴黎的剧院波希米亚很高兴。
在路易十六被捕后不久,教皇庇护六世向所有法国人发出呼吁,威胁他们:“......你们,法国人,王位的敌人,暴君,全地都厌恶,震颤!我们的部队会联合起来反对你们......有必要你发现仍然有捍卫者,我们的父亲的宗教复仇者,你在你的环境中根除“(13)。
25二月1792 d。教皇致信俄罗斯女皇凯瑟琳二世,她呼吁组织一次革命法国的入侵,因为那时“法国国民议会的残酷将被欧洲列强联合部队压垮......”恢复旧基础。“
在执行路易十六时,17秘密组织在6月1793上发表的演讲中,Pius VI批评了革命的思想和他们受到启发的哲学。 从他的角度来看,自由是对人们的虚假诱饵; 平等是一种“拒绝公民社会所有基础”的幻想; 宪法是“亵渎神灵”; 路易十六应该被视为信仰的殉道者(14)。 对于法国和国际天主教神职人员,教皇提出了一个一致的计划,其实施应该导致恢复旧的封建秩序。
但法国天主教神职人员在决心遵循这些指示方面并非一致。 正如19三月1793法令(15)所要求的那样,不少于一半的人向死于共和国的自由意志发誓。 充其量,他们被驱逐到圭亚那(16)。 由于害怕自己的生命,他们正式拒绝承认教皇的诅咒。 此外,较低级神职人员和主教的一些成员宣称他们知道宗教的虚假性,并且他们必须消除他们的尊严(17)。 通常这是在公约会议或巴黎总理事会和其他公社的庄严气氛中进行的,因此这些会议的会议记录保存了关于此类行为的有趣报道。 帕兰牧师写信给公约:“我是一名牧师,我是一名教区牧师,也就是说,我是一名骗子。直到现在,我是一个尽职尽责的骗子,我欺骗的原因只是因为我自己被欺骗了。现在我已经开悟了,我承认你不想成为真正的骗子“(18)。
犹太神职人员的一些代表,例如“公民雅各布本杰明,以前宣称摩西,亚伯拉罕和雅各的宗教,”以类似的方式发言。 与他们的祭司信件和其他教会文件一起,那些受到指责的人带来了物质价值,包括来自教堂和犹太教堂的金银器具,向共和国当局投降。
然而,尽管遭到压制,大部分法国神职人员都采取反革命立场,并与革命政府进行了顽强的斗争。 革命越发展,神职人员越反对它。 当Vendée爆发反革命起义时,神职人员成为其主力军。 在1793的春天,在参与起义的部门的一份报告中,有人说:统一的反叛符号是“白色横幅和白色帽徽,都戴着垫肩和念珠;国王和他们的牧师都是他们的口号”(19)。
在1793的秋天,立法委员会的报告指出:“所有的牧师都在争取反革命,人类因他们流下的鲜血而疲惫不堪”(20)。 来自22十月1793的Somme,Pas-de-Calais和Oise部门的全国代表A. Dumont的来信包含以下信息:“......我刚刚命令逮捕那些允许自己被某些东西纪念的牧师圣日或星期日,我摧毁了十字架和十字架,我很快就会开出一些被称为祭司的黑兽。
......共和国或死亡“(21)。
在巴黎,利摩日,图勒,法国其他市政中心的各种雅各宾俱乐部的会议上,然后在公约会议上,不断有上诉:“我们将向神职人员介绍神父 - 我们将要求他们提供详细的解释”......
关于将“巴黎教堂的所有摇铃都变成薄荷以将它们变成共和硬币”(22)的革命当局做出了相当多的决定。
有可能详细审查禁止所有宗教信仰和建立新宗教 - 理性崇拜(23),其中革命者包括一些象征性的仪式。 基督教教堂改名为心灵的殿堂,并由革命者的半身像装饰而不是圣徒的图标和雕像。 20 Brumaire(11月10)1793是第一次在巴黎圣母院大教堂举行庄严的戏剧庆祝活动。
另一方面,由罗伯斯庇尔(Robespierre)所代表和领导的革命理论家的自然神论者并不同意放弃对上帝的信仰和革命的哲学纲领宣告无神论。 在罗伯斯庇尔在公约和雅各宾俱乐部的演讲中,一种新的宗教得到了提升 - 对至尊存在的崇拜。 与理性的崇拜不同,理性很难被视为宗教,有些东西与宗教有直接关系。
罗伯斯皮尔坚决反对无神论作为一种世界观,他认为是贵族。 他不仅捍卫了上帝作为世界的创造者的存在,而且还捍卫了他作为世界统治者的活动,即“天意”的主题。 7 May 1794。罗伯斯庇尔提案的公约通过了一项法令,建立了对最高存在的崇拜。 该法令的第一段写道:“法国人民承认最高存在和灵魂的不朽。”
资产阶级革命没有找到也无法找到与教会反革命和宗教斗争的科学和一贯的道路。 其原因在于革命时期资产阶级的双重立场。 它的思想家和领导人认为,在历史发展的过程中,教会和宗教将成为资产阶级的盟友,使资本主义社会的阶级力量保持一致, 武器 在争取资产阶级秩序永存的斗争中。 这就决定了他们对所审议问题的立场。
但是,在伟大革命前夕西欧发生的事情只能在俄罗斯找到回音。 尽管法国解放思想具有世界性,但人们可能会说,另一个欧洲国家不像凯瑟琳二世那样具有革命宣传的能力。 在法国大革命前的最后几十年里,那些在法国遭受致命打击的“年度1789原则”的封建关系和阶级特权达到了他们在俄罗斯的高潮。
法国着名公关人员乔治·索雷尔写道,“革命宣传”“不能让俄罗斯陷入严重的危险......没有一个距离拯救了她,而是这个帝国文明的本质”(24)。 十九世纪的法国历史学家 - 二十世纪初。 例如,兰博写道,俄罗斯的文化落后,“其中的人民”印象深刻,“没有读任何东西,省贵族和市民读得很少,法院和官方贵族大多读法国书籍。” 十八世纪的教育理念。 作为臭名昭着的“伏尔泰主义”,在俄罗斯可以被非常表面地理解。 对于十八世纪中期的一些俄罗斯自由思想家。 “伏尔泰主义”只不过是对迷信的常识胜利,“轻松清洗人类的大脑,而不是为人类制度和信仰的改革而进行的艰苦斗争”。
西欧研究人员的这种证据只是由于对18世纪中后期俄罗斯社会的构成缺乏认识和了解而出现。 是的,即使是俄罗斯社会中受过最多教育的代表也会非常轻蔑地谈到法国最大的思想家。 “D'Alamberty和狄德罗 - 写字母DI Fonvizin从巴黎的一个 - 同样的骗子,我所看到的每一天的林荫大道上,他们欺骗的人对金钱和江湖郎中和哲学家之间的差别只有一个后者为贪婪“(25)增添了无与伦比的虚荣心。 在法国启蒙者的观点中,顺便说一句,与其他俄罗斯作家一样,Fonvizin也是绝对正确的。 看似矛盾的是,18世纪初在西方的俄罗斯人正在认真研究欧洲的生活,习俗和秩序。 他们非常注意,他们注意到许多消极的方面,在给我们的笔记中,这些字母表达了关于至少相同法语(26)的许多批评性词语。
因此,凯瑟琳二世认真开始不仅要观察法国的事件。 俄罗斯驻法使节的档案中充满了档案。 她了解共济会的特殊破坏力,并且自然地理解事件的所有破坏性。 通过秘密渠道,她开始收到关于泥瓦匠的材料 - “法国传染病”的人物,他们已经远离法国,但也在许多与俄罗斯接壤的州。 大部分材料再次存放在档案中。 对权力和祭坛的破坏 - 欧洲所有国家都没有什么可怕的 - 这就是法国革命所带来的,这就是顺从的表演者在俄罗斯周围的国家所做的事情。
当然,在教皇庇护六世的人中,凯瑟琳二世得到了支持。 现在,最后,在文章开头讨论的这封信的副本,原件与原始文件的选择被发送给教皇。 这封信的出版具有十八世纪的拼写特征。
“以她的皇家陛下的称号。
庇护第六,罗马教会的最高主教和地区的国家教皇。
当你第一次okazatelstve动乱在波兰共和国的中部,有我们当朝,义怀疑放电无神论者和regicides,谁在法国的境界夺取政权和isprovergnuv它的神,每chinonachalie和良好行为的法律地狱般的人群中同样兴奋的利益,争取将这种延伸世界各地的腐败。 现在,这些东西成了不可否认的事实犯罪嫌疑人从忠实拯救了我们,而不是一个小问题都没有受到新闻来源的反叛Kosschushko,命令其下的突然燃起了全州的一个有效的骚乱确切的协议和关系最被这些怪物和他们的原则和基础。 包含纪念新闻的论文很容易被我们的关怀所尊重,因为我们关心整个基督教的共同利益和我们对你的感情,最重要的皇帝,在整个空间告诉你,因此我们将它们附在此。 在这里,你清楚地发现,上述反叛Koschushko建议提交给真正的自己的国家,陷入法国深渊碎片弊病同样恶劣和有害的活动,她的同僧侣和贵族,是他的邪恶意图,通过成功的牺牲事先谴责的器具的一个例子这些是对基督教信仰和所有设备齐全的老板的最终毁灭。 展示您的皇帝所有的邪恶凶猛来势汹汹的第一个主题,尤其是对你的关怀资,就像你委托的精神羊群的至高无上的牧师,从上帝给你同样的品质在你这么多的恩惠赐予没有任何丢失时间想到的渗透和智慧,尝试之一通过直接指示波兰人民,尤其是神职人员,将你的圣和你所知道的嫉妒传给你的所有那些方式,你可以通过直接指导波兰人民,尤其是神职人员,将他们从有害的人身上榨取出来 妄想,其中奉承,由所谓的自由和自由捕捉他们的努力伪装。 我们共同与我们的盟国,罗马帝国皇帝(皇帝奥地利-VZ)。而普鲁士国王,没有留下使用活性最强全能的普罗维登斯的力量我们在年初utushenie vozgorevshegosya火灾数据从你需要的任何措施,不由皇帝手册,,可以贡献很多。 我们很高兴借此机会向你们保证我们的感情和敬畏,将你们,仁慈的主赐给上帝的保护,而不会怀疑你们的注意力。
这些文凭在荷兰的大纸画,翻译是希腊应用,折叠四次,并在包国用红蜡纸张的保管maloyu印章,并送往先生obertseremonimeysteru马特维·费奥多罗维奇Kashtalinskomu在31玛雅1789个为罗马教皇先生后交付Archetti与俄罗斯和希腊的副本。 签名用俄语写成:
皮乌斯是罗马教会的第六任最高主教,也是她所在地区最伟大的教皇。
翻译由G. Nadvorny议员Sichkarev以希腊语完成。 (AVPRI.F. 78。俄罗斯与教皇的关系。作品78 / 2。D. 1。L. 115-117)。
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因此,Kosciuszko的共济会文件可用,它们存储在梵蒂冈的档案中。 当然,他们可以找到。 他们的出版物似乎将在Kosciuszko及其随行人员如何准备世界上第二次共济会(法国之后)革命中开启了许多有趣的事情 - 已经在俄罗斯和最接近它的国家。
注:
1)Entin J.阴谋论和阴谋心理...... - C. 66。
2)引用:Selyaninov A.共济会的秘密力量。 - SPb。,1911。 - C.103。
3)爱荷华州克里特列夫 宗教史。 T.1 ...... - C. 260。
4)Ts。:J。Zhores。法国大革命的社会主义历史。 / Per。 来自法语 在6-ti下总计。 埃德。 AZ 曼弗雷德。 T. 1,Vol。 2。 - M.:Progress,1977。 - S. 32-33。
5)同上。... T. 1,Vol。 2。 - S. 37。
6)记录了2-s中的大法国大革命的历史.T。T. 1。 / Ed。 埃德。 AV 废话不多说。 - M.:莫斯科国立大学出版社,1990。 - S. 386-387。
7)Ts。:J。Zhores。法国大革命的社会主义历史... T. 1,Vol。 2。 - S. 125。
8)Zhores J.法国大革命的社会主义历史... T. 1,Vol。 2。 - S. 127,约。 1。
9)同上。 - S. 126-127。
10)2的大法国革命历史的文件.T ... 1。 - S. 387-389。
11)Zhores J.法国大革命的社会主义历史... T. 1,Vol。 2。 - S. 127。
12)同上。 - S. 414-415。
13)在法国大革命时代对抗教会的无神论:收集的材料。 CH 1。 - M.,1933。 - S. 68。
14)同上。 - S. 85-86。
15)2的大法国革命历史的文件.T ... 1。 - S. 415。
16)4月23的1793法令。见:同上。
17)爱荷华州克里特列夫 宗教史。 T.1 ...... - C. 262。
18)在法国大革命时代与教会斗争中的无神论......第1部分。 - S. 154。
19)同上。 - S. 110。
20)同上。 - S. 20。
21)2的大法国革命历史的文件.T ... 1。 - S. 419。
22)同上。 - S. 424-426等。
23)Popov M.S. 法国大革命与宗教。 - Pg。,1919。 - S. 316。
24)Sorel J.对暴力的反思。 - M.,1907。 - S. 58。
25)Fonvizin D.I. 作品,信件和精选翻译/ Ed。 P.A.Efremova。 SPb。,1866。 C. 237。
26)有关详细信息,请参阅:俄罗斯和西方:相互理解的视野。 十八世纪第一季度的文学来源。 卷。 1。 - M.:Heritage,2000。
直到十八世纪中叶,俄罗斯才与法国对抗,因为后者是俄罗斯反对派的盟友 - 瑞典,波兰和土耳其。 然而,普鲁士的迅速崛起,与英格兰联盟的弗雷德里克大帝的结论迫使奥地利和法国暂时忘记了他们的分歧,并在面对危险的对手时团结起来。 在1765中,这个联盟设法用婚姻合同封存。 玛丽亚·特蕾莎和弗朗兹一世的十岁女儿,神圣罗马帝国统治者玛利亚 - 安托瓦内特(1755-1793),与法国的继承人路易斯订婚。 同年,她的父亲去世,五年后,在1770,玛丽 - 安托瓦内特与未来的法国国王路易十六结婚。
与此同时,不希望普鲁士崛起的俄罗斯与奥地利结盟,参加七年战争,在新西兰国立大学占领柏林。 只有伊丽莎白·彼得罗夫娜的死和弗雷德里克二世彼得三世粉丝的掌权才彻底改变了俄罗斯的外交政策。
在欧洲国际领域的这些事件之后,五个不同大小的国家长期处于领先地位:英格兰,法国,奥地利,俄罗斯和普鲁士。 然而,凯瑟琳二世已经掌权,虽然她解散了与普鲁士的军事联盟,但没有与她作战,但建立了平等关系,考虑到普鲁士“不是对平衡的威胁,而是作为其中的一个基本要素,削弱过度测量不利于”。
但是,十八世纪,特别是下半年,仍然存在 故事 在启蒙运动的名义下,“理性时代”,哲学家和经济学家的时代。 在英国和法国的这一时期,意识形态的发展得到了广泛的发展,其基础是理性和科学在对应于人类和社会真实本质的“自然秩序”的知识中起着至关重要的作用。 在法国,1715和1789之间的时期,即启蒙思想最大传播的时期,被称为“启蒙时代”。
这一趋势的所有代表的主要敌人,不仅包括英国和法国,还包括德国,美国,俄罗斯,成为宗教信仰。 的确,世界的态度,十八世纪的人民。 经历了重大变化。 实际的,积极的知识开始受到重视,出现了一种特殊的心灵崇拜。 这种理性主义恰逢宗教世界观念的危机和教会作为公共机构的危机。 因此,启蒙者认为宗教和教会已经过时,无法满足社会的要求。 取而代之的是科学和教育。 似乎世界的科学观点可以解释其所有现象,通过逻辑和科学观察可以了解一切。 这是一种伟大的征服,使一个被自己的力量陶醉的人置于宇宙的中心。 启蒙运动的文化具有理性,干燥和投机的特征。 灵性被推理,情感冲动 - 通过证据系统,信仰 - 科学信念所取代。
对于基督教的启蒙,诸如无知,蒙昧主义,宗教狂热等词语是固定的。 他们相信上帝,他们认为所有人类灾难的原因。 但是,启蒙者也反对封建政体自由,民主平等的封建政体。 启蒙思想对社会思想的发展产生了重大影响。 它只在XIX-XX世纪。 启蒙运动的意识形态开始被批评为人性的理想化,乐观地将进步解释为基于心灵改善的社会稳定发展。 但是在十八世纪,从广义上讲,启蒙者称为杰出的科学知识传播者。
但如果在法国,启蒙之光变成了革命的黑暗,那么在斯拉夫的土地上,他就点燃了争取民族国家独立的道路。 启蒙运动的斯拉夫人在社会发展方面给予了很多积极的贡献。 首先,教育系统得到了改善,特别是在哈布斯堡王朝(捷克共和国,匈牙利,斯洛伐克,斯洛文尼亚,克罗地亚)奥地利君主制的土地上,逐渐成为一个持续识字的国家。 发达的高中。 教育活动变得特别受欢迎。
历史上两个多世纪以来的历史学家,无论白天还是时间都参与了十八世纪末在法国发生的所有事件。 几乎以所有语言出版了成千上万的关于它的文章和书籍。 在这个国家发生的一切真正标志着全人类历史上新时代的开始。 在苏联,这一主题得到了特别积极的处理。 毕竟,有一个经过验证的实验可以摧毁旧的世界秩序并创造一个新的国家,其精神基础是一种在国家形式中不存在的新世界观。 从那里开始,我们采取了许多例子来重复我们国家的所有这些 - 当时的苏联。 我记得斯塔夫罗波尔州教育学院议员的老师。 Zaikin,前政治工作者,曾在Stavropol Suvorov学校任职至1953。 我从来没有见过一个更热情的人,他们热衷于一场革命的想法和事件,这场革命的核心是所有领导人的传记。
尽管如此,历史学家和公关人员对法国的革命进行了两百多年的不同评估。 许多人只是以热情的语气向她打招呼并写下她,正如许多同时代人不仅在法国,而且在其他欧洲国家都钦佩她。 但同样大量的历史学家认为这一事件令人厌恶,血腥,不仅破坏了基督教意识形态和教会的基础,而且破坏了世界历史事件的进程。
还有一个相当稳定的观点,并非没有严肃的纪录片基础,法国在1789的革命是由共济会制定和实施的。 这是18世纪最大的阴谋。 此外,它是世界上第一个尝试由自由泥瓦匠创造一个模范共济会国家,同时摧毁他们所有想法的反对者。
一方面,法国启蒙运动的大多数主要人物以及那些认为自己属于法国大革命前几年社会知识阶层的人确实加入了共济会的行列。 这已成为一种奇特的时尚和精英主义的标志。 另一方面,众所周知,共济会,马丁主义者和光明会 - 他们中的许多人同时在几个小屋里 - 欢迎法国革命,虽然它不是由他们开始的。 革命者中也有泥瓦匠(丹东,罗伯斯皮尔,米拉波等人),但在泥瓦匠中,有高贵的贵族甚至是皇室血统。 由于这些和其他一些原因,泥瓦匠并没有在法国大革命中发挥主要作用,随着恐怖的开始,他们完全“消失”,堕落成神秘感的爱国圈子。
宾夕法尼亚大学名誉教授约翰·恩廷(John Entin)最近在俄罗斯发表了一篇关于阴谋论主题的文章,该文章对今天的政治世界非常有吸引力,并指出“阴谋论作为解读历史和政治的一种手段,在当今世界是一种危险和不稳定的现象。” 然后作者明确指出,“阴谋与政治本身一样远在过去。它们的根源应该在中世纪寻求,甚至可能在古代,但在大多数情况下,它们起源于18世纪晚期的法国革命,伟大的世界上所有主义的护士。“然后作者写道,正是这场革命引发了我们生活至今的阴谋主义。矛盾的是,革命本身摧毁了一个大阴谋成功的机会。在”古代政权“期间,精英占主导地位。革命标志着一个世纪的思想开始 最多元化的“主义”,政党和公共生活中的群众运动的出现。此外,泛欧范围内新兴的产业关系使市场成为社会和政治转型的重要决定因素“(1)。
Abbot Augustin de Barrulles首次报道了共济会参与1789-1798的活动。 这位前耶稣会士从他的家乡逃离英格兰的迫害,写下了四卷秘密社团的历史 - 共济会,光明会和其他人。他甚至将法国阴谋家与雅各宾派联系在一起。 他首先向法国革命解释了成功的共济会阴谋的结果。 解释Barrulya是对科学图像的整个外部属性集合进行最细致和优雅的尝试。 通过1812,他的多卷作品被翻译成九种语言,包括俄语,并且多次重印,直到1837。巴鲁尔影响了几代法国思想家并给德国浪漫主义留下了深刻的印象。
应该指出的是,对法国共济会的原始态度不仅是可以容忍的 - 即使在皇家法庭上,政府结构中的任何人都不重视他。 例如,27二月1771,Queen Marie-Antoinette,不小心写信给她的妹妹Maria Christina:
“在我看来,你过分重视法国的共济会;它在我们和其他国家一样没有扮演这样的角色,因为这里的每个人都属于它,因此我们知道那里发生的一切。你看到了危险吗?我明白如果它是一个秘密的政治社区,人们可能会害怕共济会的传播,这个社会只存在于慈善和娱乐中,他们吃了很多,喝酒,理智,唱歌,国王说喝酒和唱歌的人不会 同样,共济会不能被称为无神论者的社会,因为我听说他们总是在那里谈论上帝,此外,他们发出许多施舍,培养贫穷或已故兄弟会成员的子女,将他们嫁给他们的女儿 - 在这一切我,我没有看到任何错误。前几天,兰巴尔公主被选为其中一个小屋的大师,她告诉我她在那里待得多么甜蜜,但她说她喝的比她唱的多; 有一天应该给两个女孩嫁妆。 没错,在我看来,没有任何这样的仪式就可以做好事,但每个人都有自己的乐趣; 只是为了做好事,其余的并不是对我们漠不关心。“
但是九年之后,玛丽 - 安托瓦内特以一种完全不同的方式给她的兄弟利奥波德二世写了今年8月17的1790:“告别,亲爱的兄弟,相信你不幸的妹妹的温柔。最重要的是提防任何共济会社区。这样,所有当地的怪物都在所有国家都在努力实现同样的目标。“
正是这个社会,“为了娱乐和慈善而存在”,它将杀死2九月1792,公主de Lambal和十月16的1793以及女王本人。 但顺便说一下。
发酵如何在法国开始? 大多数历史学家认为,革命思想的开端在于西欧精英从人文主义思想和基督教教义中退出。 不仅没有一个世纪以来在这个国家积累的社会经济困难。 在18世纪,绝大多数法国作家和哲学家一致同意,开始反对天主教会和君主制。 这些着名的作家,称伏尔泰,孟德斯鸠,卢梭等众多开悟者的思想统治者,毫不犹豫和克制,对教会施以污秽和嘲笑。 他们首先开始要求“自由,平等和博爱”,这只不过是官方的共济会口号,后来成为法国大革命的口号。
法国知识分子,主要由贵族组成,被这些和其他作家思想的“大胆和进步”所吸引,对“宪政”君主制的思想越来越着迷 - 君主制实际上君主实际上被剥夺了他所有的权力(如英语)。
因此,“自由思考”思想的土壤得到了极好的施肥。 在许多欧洲国家,二三十年成功地破坏了对教会的尊重,信仰基督教的道德价值观。 法国知识分子越来越多地开始要求参与治理国家的权利(这些过程,如果不奇怪,将在20世纪初重复,但已经在俄罗斯)。 应该指出的是法国天主教会最高神职人员的一个特征 - 它由知识分子和高级贵族的代表组成。 正是这些人不仅容易受到启蒙作家的无神论观点的影响,而且正如我们将在下面看到的那样,他们自己经常谈论几乎无神论的观点。 如果我们说法国的高级神职人员大大有助于革命:收入可观的收入,过着奢华,世俗的生活方式,我们就不会错了。它越来越偏离基督徒禁欲和服务精神的规则。 与此同时,法国下层神职人员实际上处于贫困状态。 在这样的氛围中,绝大多数法国贵族热切地,热情地等待着“自由,平等和博爱”的开始(顺便提一下,20世纪初的俄罗斯知识分子),要求国王提供这些权利。
当时在1789统治的路易十六国王终于在175年度休会后召集了“州将军”,因为在法国召集了不同级别的代表。 一般国家只包括神职人员(300代表),贵族(300)和“第三产业”(600)。 这个第三个庄园分别坐在神职人员和贵族以及工人和农民之间。 换句话说,美国人民没有代表。 在三等600代表中,超过200的是律师(!)。 正是在这里,事件开始发生,国王不注意地看着它的发展。 讲述法国革命的所有事件不是我们的任务,这就是为什么我们只关注第一年年表中的某些事件。
1788.08.08 - 总理事会任命5月1 1789的王国将军开幕。
1788。 27.12 - 关于选举总统的皇家法令。 第三类的代表人数等于前两个班级的代表人数。
1789.05.05 - 开放一般国家。
1789.17.06 - 三等代表宣布自己为国民议会。
1789.09.07 - 国民议会通过“组成部分”这一名称。
正是在这里,群众的兴奋开始了。
1789.12.07 - 叛乱分子与巴黎街头的皇家军队的第一次冲突。
1789.14.07 - 风暴和巴士底狱。
在此之后,制宪议会会议上的对话开始对教会和君主制更加敌视。
1789.04.08 - 贵族和神职人员放弃封建特权的代表宣言。
1789。 04-11.08 - 废除遗产和省份特权的法令。
1789.26.08 - 通过“人权和公民权利宣言”。
谈到法国的革命政策及其在宗教和教会方面所建立的制度,人们应该立即说,它不仅在革命发展的不同阶段,甚至在同一时期也没有团结。 公平意见I.A. 克莱莱瓦,在这里“革命阵营内的深层次矛盾,不同政党和团体之间的斗争,不同派系的影响和自由思想的方向”产生了影响。
在通过“人权宣言......”之后,最后只用了两个月就恢复了反对教会的社会。 在整个十八世纪,法国社会各阶层与教会结构之间的关系变得如此复杂,以至于对他们的敌意变得无处不在,而革命者立即利用这种关系,因此它不需要花费太多精力。 到11月初,制宪议会准备蚕食教会收入,在此之前取消教会十分之一而没有得到补偿。 该决定不仅涉及直接向天主教会作出的贡献,还涉及被扣除为修道院和命令的十分之一。 然而,这似乎还不够,制宪议会开始加快步伐,准备公众舆论关于需要在教堂的土地上占有一席之地,顺便说一下,这是相当可观的。
1789.02.11 - 关于将教堂财产转让给国家的法令。
12 1月1790决定通过断头台“更加人性化”来实施死刑。 在那之后,血液像河流一样流淌。
好吧,现在让我们看看法国政治生活中发生了什么,在革命现场如何对宗教采取消极态度。
在制宪议会会议上废除教会十分之一后,代表们开始一个接一个地说:拉克斯特侯爵,布佐特,杜邦德内穆尔,他认为教会的财产不属于其他类型财产所固有的性质。 他们说,教会只是为了履行某些职能而获得土地和房地产,即参与慈善事业并帮助有需要的人; 因此,在国家希望接管这一职能的那一天,它有权抓住这些资源,以确保承担任务。
为确认并合法地证实这些规定,制宪议会在提到其通过的“废除财产特权法令”时宣布,由于神职人员不再是遗产,因此不再是所有人。 此外,整个国家总是有权从公司手中夺走财产,公司是教会及其机构,只有国家自己的意志才能存在。
十月10 1789,他的提议,是由一位非常有名的人士创作的,他不仅在法国历史上有名,而且在所有世界政治史上也很有名。 我们谈论的是最高级别的阴谋,他们是奥登主教,贝内文托王子,迪诺伯爵,查尔斯 - 莫里斯佩里戈尔塔利兰德。 “先生们,”他向制宪议会的议员发表讲话说:“国家长期以来一直在努力解决巨大的困难,你们中间没有人不会知道这一点,因此,需要采取果断手段来克服它们。所有常用的手段都已经筋疲力尽:人民受到压制在极端情况下,最小的额外负担对他来说真的难以忍受,而且没有什么可考虑的。
尝试了紧急措施(税收占收入的四分之一),但这些资金主要用于今年的紧急需求,我们需要资金用于未来,以恢复秩序。
只有一个宏大而果断的措施,在我看来(否则我会拒绝它),与对财产权的深刻尊重是一致的。 在我看来,这项措施完全在教堂财产中。
在这里,我们不是在谈论与其他财产征税相对应的州税的征税:后者永远不会被视为受害者。 问题是关于行动,这对国家有着完全不同的意义。 在我看来,绝对无可争议的是,神职人员不像其他所有者那样拥有,因为它使用的财产,但是它无法处置的财产,不是为了个人利益而是为了履行某些职能而给予他的。
如果没有权利废除整个神职人员公司,因为这个公司对于宗教崇拜是必不可少的,那么这个国家对其所有公司的权力拥有非常广泛的权力,这绝对是无可争议的,因此它当然可以废除该公司的某些部分。如果她认为它们有害或根本不必要; 而这种处置其存在的权利不可避免地导致最普遍的处置财产的权利失败。
同样无可争辩的是,国家,如果只是因为它是受益者创始人意志的捍卫者,甚至可能必须抓住那些已经不再适当使用的国家; 根据这些原则,它有权向邪教组织提供有用的部长,并为社会的利益使用此类资产的收入,这些收入现在没有用处,并为同一目的分配所有后来未用于其预定目的的资产。
到目前为止,我没有看到任何困难,甚至看不到任何太过于特别的事情,因为我们一直看到宗教团体和福利被废除的方式,教会财产如何恢复到原来的目的,并用于公共机构的需要。 ; 毫无疑问,国民议会有必要的权力来宣布这种行动,因为这是国家利益所要求的。
它还能减少生活受益所有人的收入并处理这部分收入吗?
首先,现在有必要从实际情况出发:这个问题已经通过一项关于破坏十分之一的法令得到解决。
无论法律保证如何不可侵犯地拥有财产,很明显,这项法律不能改变财产的性质,尽管它保证财产的性质; 当涉及到教会的财产时,他可以确保每个所有者只能利用该行为基于该利益实际授予他所获得的利益。
众所周知,所有证明拥有教会财产的文件,以及解释这些文件的意义和精神的各种教会法律都说,只有这些财产的一部分,这是受益人体面存在所必需的,属于他; 他只控制其余部分,这个休息实际上是为了帮助不幸和维护太阳穴。 因此,如果一个国家精心为每个受益人提供福利,无论其利益的性质如何,这都是体面的存在,它不会以任何方式侵犯他的个人财产; 如果她同时承担,当然,如果她承担与这些财产有关的所有其他义务,例如维持医院,慈善工作坊,修理教堂,公共教育费用等,她当然有权管理其余的工作。 .d。; 如果它,这很重要,只会在普遍灾难发生的时刻从这些资产中筹集资金,那么在我看来,创始人的所有意图都将得到实现,并且严格遵守完全正义“(4)。
因此,狡猾,灵巧,狡猾的政治家,如塔利兰一生,都意识到最好采取任何伎俩,并证明伟大的革命征收绝不会侵犯所有权,而不是把头放在断头台上。 然而,即使教会代表本身的声明,着名的律师图雷,认为塔利朗的论点是不充分的。 他在制宪议会提供了决定性的法律论据,他认为,这将摧毁神职人员的财产权,同时保护新的和新的财产所有者,个人和资产阶级免受任何威胁的侵犯。 图雷在演讲中特别关注“个人”和“公司”概念的法律证据,教会及其制度的意思是:
“有必要区分个人,个人或真实个人,以及相互之间以及与国家相关的合法和虚构的公司。个人和公司之间的差异主要在于其权利的性质。以及法律对这些权利的权威程度。
个人独立存在于法律之下,甚至在法律产生之前,他们拥有的权利来自于他们的性质和个人能力,这些权利不是由法律创造的,而是只有他们认可的,法律保护的,不能破坏的,正如他无法摧毁个人本身一样。 就个人而言,这是所有权。 相比之下,公司只存在于法律的基础上; 因此,法律对涉及他们的一切事物拥有无限的权力,直到他们的存在。
公司没有任何自然产生的所有权。 它们只是一个虚构,一个抽象的概念,一个可以随心所欲地创造它们的法律的创造,并且创造了它,随心所欲地改变它们。 因此,创建公司的法律有权销毁它们,这可以举出一百个例子。
因此,法律可以为公司提供所有公民权利,但它有权取消公民权利; 特别是,组成权力有权检查是否应该为他们保留这些权利,并且在任何情况下,我们都可以信任他们享有这些权利的程度。
因此,法律可以并且没有给予公司拥有土地财产的权利,当他认识到必要时,可以禁止他们获得土地:1749的着名法令就是“(5)的证据。
图雷通过提出新法令的草案结束了他的演讲。 所有这些法律设计使得有可能在11月2中采用1789,即“关于转让教会财产的法令”。 它只有两点:
“国民议会决定:1。所有教会财产都由国家支配,国家必须妥善照顾为该省的服务,神职人员的维护和穷人的福利提供资金,这是在该省的监督和指示下进行的。
2。 在决定提供神职人员所需的金额时,它不应低于一年的1200里弗,不包括住宅和相邻的花园“(6)。
11月5关于任命副代表的1789法令在其中一段中写道:“在法国,没有更多的阶级庄园”,甚至更加动摇了教堂财产的基础,因为神职人员不再作为一个阶级存在,因此结果受到威胁作为一个公司。
17十二月1789 Talleyrand代表大会教会委员会提交了“关于修道院状况”的报告。 同一天,提交了关于废除僧侣誓言,禁止僧侣和修道院会众的新法律文本。 的确,这项法令只被13二月1790 g采用。但这不仅仅是废除了与革命前法国存在的法律相关的平民后果,而且还有永恒的誓言。 制宪会议不仅限于废除僧侣的“民事死亡”和归还自有财产权,将其遗赠并作为私人继承。 现在人们认为,提出这样的誓言是对个人自由的侵犯,因此禁止所有会众允许这样的誓言。 以下是该法令条款的制定方法:
“第1条。王国的宪法将不再承认男女双方庄严的修道院誓言;因此,我们宣布在法国废除提供此类誓言的宗教秩序和会众,并且在没有权利的情况下仍将被禁止在未来创建类似的订单和会众。
第2条。 所有在修道院和修道院内的男女都可以在当地市政府发表声明后离开他们,并通过向他们提供适当的养老金来照顾他们的命运。 房屋将被搁置,不愿意利用这些规定的僧侣将不得不退休。
我们进一步声明,在对其公共教育以及慈善机构进行决定之前,目前不会对其进行任何变更。
第3条。 修女们可以留在他们现在居住的房子里,他们被解除义务,要求将几个这样的房子合并为一个。“
分析了评论这项法令的法国历史学家的作品,让·贾瑞斯在他对法国大革命的资本研究中对已发表的研究进行了认真的分析。 以下是他所写的关于教会章节的作者和拉维斯和兰博的“普遍历史”中的革命的内容。 历史学家并没有显着软化,只是扭曲了这项法令的含义。
“这项法令,”他写道,“并没有解除修道院的命令:修道院仍然是开放的,他们没有被关闭。法律不再被认为是庄严誓言带来的合法会众,但他并不认为他们被法律禁止;他限于自己他拒绝对以前剥夺僧侣权利的行为给予民事制裁。这项法令在其出现的日子被解释,这种解释显然是遵循他后面的一些法令,并被定义为希望与之共存的僧侣。 局部,应安排和分组在寺院。13日的法令,当然,我没有偏袒宗教命令的目的,但它是不公平的,他描绘成的反教权的措施。“
这位作者在整个章节中都发现了对教会这种偏见的态度,“”普遍历史“一章的作者让·贾瑞斯(JeanJaurès)评论,他认为教会财产的世俗化是抢劫,其目的明显。 他不希望在革命的第一个时期的工作中阅读宗教会众的解散; 在恐怖时代前夕,他更愿意断言修道院只在革命雷暴的高峰期关闭。
在革命的平静日子里,制宪会议的决定可以成为一个危险的先例。 这就是作家躲闪的原因。 是的,制宪议会确实采取了非常谨慎的行动。
他的“革命史”中的梯也在这个问题上有一个令人愉快的短语,他的革命青年的匆忙,他后来无疑后悔:“自从僧侣的财产被带走后,制宪会议以退休金的形式偿还了它。显示出更大的远见,进行了富人和乞丐命令之间的差异,并根据他们以前的情况按比例分配那些和其他人的内容。它与退休金一样,当詹森主义者加缪希望回到福音的简单性时,建议 为了使所有养老金保持在一个非常适度的数额,大会根据Mirabeau的建议,按照他们当时的水平和养老金领取者的旧情况按比例降低养老金。正如你所看到的,不可能对养成一种更谨慎的态度,这是真正的尊重。财产“, - 结束了梯也尔。
事实上,加缪在2月份与僧侣19和20讨论了养老金问题,然后又在19上于3月1790再次谈到养老金问题.Mirabeau在制宪会议18和2月份的19会议上发表了讲话。 他关于这个主题的短语听起来像这样:“在讨论僧侣养老金问题时,我们必须考虑到他们以前的状况”(8)。
事实上,制宪议会并不想强迫那些决定留在那里的僧侣和修女被抛弃到修道院的墙外,但它比梯也尔说得更远。 如果它只希望剥夺修道院公司的法律性质,它就不会禁止那些采取永恒誓言的会众,也不会抓住修道院社区的财产。
J. Jaures总结说,如果协会联合起誓要保持奴隶制的人,制宪会议不会认为不足以使这种不人道的法律誓言成圣,它会解散允许人们将自己定为奴隶制的社团。 这就是制宪议会对修道院会众(9)所做的事情。
教皇皮乌斯六世冲向反革命的战斗。 20 March 1790召开了秘密会议,他分析了法国的事件,这对于即将制定的统一抗击革命计划是必要的。 在最初的一句话中,教皇宣称他想与法国国家参与的令人沮丧的情况共同思考。这个庞大而强大的君主制在欧洲大国中排名第一,现在被其居民所遭受的打击所打击。很快她陷入了灾难的深渊,濒临死亡。“
此外,教皇指出,即使是这场革命的第一次行动,虽然它宣称它想在公共行政中建立一个新的秩序,但其目的应该是减轻人民的负担,实际上与所宣布的任务的真正实现相差甚远。
皮乌斯六世列举了胜利革命的那些行为,他认为这些行为值得强烈的教会谴责。 “法国国家颁布的法令攻击宗教并撼动它......而且由于所有这些邪恶的来源都存在于与毒害和堕落的经文中所包含的虚假教义中,所以为了扩大这些传染性和有毒教义的出版,为了加强它们的作用,这次大会的第一个法令之一规定每个人都可以随心所欲地思考,甚至在宗教问题上,并且在社会中传播这些思想而不受惩罚......第一个 “这次集会的法令,”教皇对一般国家的活动感到愤怒,“为所有人提供了随心所欲的思考自由,即使在宗教问题上也是如此,并且在社会中不受惩罚地传播这些思想。”
此外,在谈到“人权和公民权利宣言”时,教皇说:“这项法令宣布任何人都不受任何法律的约束,除非他本人已经同意这些法律。” 采取这种国家行为的后果是下一步,“对天主教崇拜是否应该保留为国家主导宗教的问题的讨论深感震惊。所有非天主教徒都被宣布有资格担任任何市政,民事和军事职务。 ......所有宗教组织的成员都被允许离开修道院“(10)。
在10八月之后的几天,立法议会发布了一项关于关闭那些在11八月仍然存在于1792的修道院的法令。 这是写在里面的内容:
“从1十月开始,所有仍由僧侣或尼姑占据的房屋必须由上述僧侣和尼姑抛弃,并提供给行政当局出售。”
因此,修道院生命的最终判决是显而易见的。 因此,与其他命令一起,它在法国和以前被剥夺财产的马耳他勋章领土上被清算或取而代之。
与此同时,对教堂的袭击仍在继续。 有很多文件证明,在一个最天主教的国家中,无神论的想法在短短的两年内占了上风。
因此,例如,30在十一月1792 G. G. Danton在公约中发表了一个演讲,其中他说:“目前,当人们处于野蛮状态时,试图剥夺他的想法和妄想将是对国家的犯罪。让我们等到启蒙之光照亮穷人的小屋。除了信仰正义和自由之外,我个人不知道除了宇宙之神或任何其他信仰以外的任何其他神,但农民也相信他看到圣人的安慰者,因为他欠他幸福的时刻,因为淋浴 这起事故需要温柔和热情连接到任何正在打印的伟大。
是的,留下他的妄想,但启发他。 他非常清楚地告诉他,“公约”的任务不是要破坏,而是要改进,因为它需要宗教自由,因此它追求的是狂热主义。“
然而,这些狡猾的话不仅包含完全否认上帝,还包含打击宗教信仰的计划。 一段时间后,理性崇拜被宣布为法国的国教,旨在取代受迫害的基督教。 在这里,革命者不仅向哲学家寻求帮助,而且向艺术家求助。 其中一位巴黎歌剧艺术家被宣布为新的邪教女神心灵的化身。 在法国首都的街道上,她的同事们仔细地排练了小丑狂欢节。 这位裸体女演员像一尊异教女神的雕像一样,怀里抱着巴黎圣母院; 这次游行伴随着漫画表演和轻浮的歌曲,其中基督教的圣礼被嘲笑。 然后,这位女演员被置于安理会的宝座上,好像在宝座上,公约成员向她致意,继续进行小丑行为。 巴黎的剧院波希米亚很高兴。
在路易十六被捕后不久,教皇庇护六世向所有法国人发出呼吁,威胁他们:“......你们,法国人,王位的敌人,暴君,全地都厌恶,震颤!我们的部队会联合起来反对你们......有必要你发现仍然有捍卫者,我们的父亲的宗教复仇者,你在你的环境中根除“(13)。
25二月1792 d。教皇致信俄罗斯女皇凯瑟琳二世,她呼吁组织一次革命法国的入侵,因为那时“法国国民议会的残酷将被欧洲列强联合部队压垮......”恢复旧基础。“
在执行路易十六时,17秘密组织在6月1793上发表的演讲中,Pius VI批评了革命的思想和他们受到启发的哲学。 从他的角度来看,自由是对人们的虚假诱饵; 平等是一种“拒绝公民社会所有基础”的幻想; 宪法是“亵渎神灵”; 路易十六应该被视为信仰的殉道者(14)。 对于法国和国际天主教神职人员,教皇提出了一个一致的计划,其实施应该导致恢复旧的封建秩序。
但法国天主教神职人员在决心遵循这些指示方面并非一致。 正如19三月1793法令(15)所要求的那样,不少于一半的人向死于共和国的自由意志发誓。 充其量,他们被驱逐到圭亚那(16)。 由于害怕自己的生命,他们正式拒绝承认教皇的诅咒。 此外,较低级神职人员和主教的一些成员宣称他们知道宗教的虚假性,并且他们必须消除他们的尊严(17)。 通常这是在公约会议或巴黎总理事会和其他公社的庄严气氛中进行的,因此这些会议的会议记录保存了关于此类行为的有趣报道。 帕兰牧师写信给公约:“我是一名牧师,我是一名教区牧师,也就是说,我是一名骗子。直到现在,我是一个尽职尽责的骗子,我欺骗的原因只是因为我自己被欺骗了。现在我已经开悟了,我承认你不想成为真正的骗子“(18)。
犹太神职人员的一些代表,例如“公民雅各布本杰明,以前宣称摩西,亚伯拉罕和雅各的宗教,”以类似的方式发言。 与他们的祭司信件和其他教会文件一起,那些受到指责的人带来了物质价值,包括来自教堂和犹太教堂的金银器具,向共和国当局投降。
然而,尽管遭到压制,大部分法国神职人员都采取反革命立场,并与革命政府进行了顽强的斗争。 革命越发展,神职人员越反对它。 当Vendée爆发反革命起义时,神职人员成为其主力军。 在1793的春天,在参与起义的部门的一份报告中,有人说:统一的反叛符号是“白色横幅和白色帽徽,都戴着垫肩和念珠;国王和他们的牧师都是他们的口号”(19)。
在1793的秋天,立法委员会的报告指出:“所有的牧师都在争取反革命,人类因他们流下的鲜血而疲惫不堪”(20)。 来自22十月1793的Somme,Pas-de-Calais和Oise部门的全国代表A. Dumont的来信包含以下信息:“......我刚刚命令逮捕那些允许自己被某些东西纪念的牧师圣日或星期日,我摧毁了十字架和十字架,我很快就会开出一些被称为祭司的黑兽。
......共和国或死亡“(21)。
在巴黎,利摩日,图勒,法国其他市政中心的各种雅各宾俱乐部的会议上,然后在公约会议上,不断有上诉:“我们将向神职人员介绍神父 - 我们将要求他们提供详细的解释”......
关于将“巴黎教堂的所有摇铃都变成薄荷以将它们变成共和硬币”(22)的革命当局做出了相当多的决定。
有可能详细审查禁止所有宗教信仰和建立新宗教 - 理性崇拜(23),其中革命者包括一些象征性的仪式。 基督教教堂改名为心灵的殿堂,并由革命者的半身像装饰而不是圣徒的图标和雕像。 20 Brumaire(11月10)1793是第一次在巴黎圣母院大教堂举行庄严的戏剧庆祝活动。
另一方面,由罗伯斯庇尔(Robespierre)所代表和领导的革命理论家的自然神论者并不同意放弃对上帝的信仰和革命的哲学纲领宣告无神论。 在罗伯斯庇尔在公约和雅各宾俱乐部的演讲中,一种新的宗教得到了提升 - 对至尊存在的崇拜。 与理性的崇拜不同,理性很难被视为宗教,有些东西与宗教有直接关系。
罗伯斯皮尔坚决反对无神论作为一种世界观,他认为是贵族。 他不仅捍卫了上帝作为世界的创造者的存在,而且还捍卫了他作为世界统治者的活动,即“天意”的主题。 7 May 1794。罗伯斯庇尔提案的公约通过了一项法令,建立了对最高存在的崇拜。 该法令的第一段写道:“法国人民承认最高存在和灵魂的不朽。”
资产阶级革命没有找到也无法找到与教会反革命和宗教斗争的科学和一贯的道路。 其原因在于革命时期资产阶级的双重立场。 它的思想家和领导人认为,在历史发展的过程中,教会和宗教将成为资产阶级的盟友,使资本主义社会的阶级力量保持一致, 武器 在争取资产阶级秩序永存的斗争中。 这就决定了他们对所审议问题的立场。
但是,在伟大革命前夕西欧发生的事情只能在俄罗斯找到回音。 尽管法国解放思想具有世界性,但人们可能会说,另一个欧洲国家不像凯瑟琳二世那样具有革命宣传的能力。 在法国大革命前的最后几十年里,那些在法国遭受致命打击的“年度1789原则”的封建关系和阶级特权达到了他们在俄罗斯的高潮。
法国着名公关人员乔治·索雷尔写道,“革命宣传”“不能让俄罗斯陷入严重的危险......没有一个距离拯救了她,而是这个帝国文明的本质”(24)。 十九世纪的法国历史学家 - 二十世纪初。 例如,兰博写道,俄罗斯的文化落后,“其中的人民”印象深刻,“没有读任何东西,省贵族和市民读得很少,法院和官方贵族大多读法国书籍。” 十八世纪的教育理念。 作为臭名昭着的“伏尔泰主义”,在俄罗斯可以被非常表面地理解。 对于十八世纪中期的一些俄罗斯自由思想家。 “伏尔泰主义”只不过是对迷信的常识胜利,“轻松清洗人类的大脑,而不是为人类制度和信仰的改革而进行的艰苦斗争”。
西欧研究人员的这种证据只是由于对18世纪中后期俄罗斯社会的构成缺乏认识和了解而出现。 是的,即使是俄罗斯社会中受过最多教育的代表也会非常轻蔑地谈到法国最大的思想家。 “D'Alamberty和狄德罗 - 写字母DI Fonvizin从巴黎的一个 - 同样的骗子,我所看到的每一天的林荫大道上,他们欺骗的人对金钱和江湖郎中和哲学家之间的差别只有一个后者为贪婪“(25)增添了无与伦比的虚荣心。 在法国启蒙者的观点中,顺便说一句,与其他俄罗斯作家一样,Fonvizin也是绝对正确的。 看似矛盾的是,18世纪初在西方的俄罗斯人正在认真研究欧洲的生活,习俗和秩序。 他们非常注意,他们注意到许多消极的方面,在给我们的笔记中,这些字母表达了关于至少相同法语(26)的许多批评性词语。
因此,凯瑟琳二世认真开始不仅要观察法国的事件。 俄罗斯驻法使节的档案中充满了档案。 她了解共济会的特殊破坏力,并且自然地理解事件的所有破坏性。 通过秘密渠道,她开始收到关于泥瓦匠的材料 - “法国传染病”的人物,他们已经远离法国,但也在许多与俄罗斯接壤的州。 大部分材料再次存放在档案中。 对权力和祭坛的破坏 - 欧洲所有国家都没有什么可怕的 - 这就是法国革命所带来的,这就是顺从的表演者在俄罗斯周围的国家所做的事情。
当然,在教皇庇护六世的人中,凯瑟琳二世得到了支持。 现在,最后,在文章开头讨论的这封信的副本,原件与原始文件的选择被发送给教皇。 这封信的出版具有十八世纪的拼写特征。
“以她的皇家陛下的称号。
庇护第六,罗马教会的最高主教和地区的国家教皇。
当你第一次okazatelstve动乱在波兰共和国的中部,有我们当朝,义怀疑放电无神论者和regicides,谁在法国的境界夺取政权和isprovergnuv它的神,每chinonachalie和良好行为的法律地狱般的人群中同样兴奋的利益,争取将这种延伸世界各地的腐败。 现在,这些东西成了不可否认的事实犯罪嫌疑人从忠实拯救了我们,而不是一个小问题都没有受到新闻来源的反叛Kosschushko,命令其下的突然燃起了全州的一个有效的骚乱确切的协议和关系最被这些怪物和他们的原则和基础。 包含纪念新闻的论文很容易被我们的关怀所尊重,因为我们关心整个基督教的共同利益和我们对你的感情,最重要的皇帝,在整个空间告诉你,因此我们将它们附在此。 在这里,你清楚地发现,上述反叛Koschushko建议提交给真正的自己的国家,陷入法国深渊碎片弊病同样恶劣和有害的活动,她的同僧侣和贵族,是他的邪恶意图,通过成功的牺牲事先谴责的器具的一个例子这些是对基督教信仰和所有设备齐全的老板的最终毁灭。 展示您的皇帝所有的邪恶凶猛来势汹汹的第一个主题,尤其是对你的关怀资,就像你委托的精神羊群的至高无上的牧师,从上帝给你同样的品质在你这么多的恩惠赐予没有任何丢失时间想到的渗透和智慧,尝试之一通过直接指示波兰人民,尤其是神职人员,将你的圣和你所知道的嫉妒传给你的所有那些方式,你可以通过直接指导波兰人民,尤其是神职人员,将他们从有害的人身上榨取出来 妄想,其中奉承,由所谓的自由和自由捕捉他们的努力伪装。 我们共同与我们的盟国,罗马帝国皇帝(皇帝奥地利-VZ)。而普鲁士国王,没有留下使用活性最强全能的普罗维登斯的力量我们在年初utushenie vozgorevshegosya火灾数据从你需要的任何措施,不由皇帝手册,,可以贡献很多。 我们很高兴借此机会向你们保证我们的感情和敬畏,将你们,仁慈的主赐给上帝的保护,而不会怀疑你们的注意力。
这些文凭在荷兰的大纸画,翻译是希腊应用,折叠四次,并在包国用红蜡纸张的保管maloyu印章,并送往先生obertseremonimeysteru马特维·费奥多罗维奇Kashtalinskomu在31玛雅1789个为罗马教皇先生后交付Archetti与俄罗斯和希腊的副本。 签名用俄语写成:
皮乌斯是罗马教会的第六任最高主教,也是她所在地区最伟大的教皇。
翻译由G. Nadvorny议员Sichkarev以希腊语完成。 (AVPRI.F. 78。俄罗斯与教皇的关系。作品78 / 2。D. 1。L. 115-117)。
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因此,Kosciuszko的共济会文件可用,它们存储在梵蒂冈的档案中。 当然,他们可以找到。 他们的出版物似乎将在Kosciuszko及其随行人员如何准备世界上第二次共济会(法国之后)革命中开启了许多有趣的事情 - 已经在俄罗斯和最接近它的国家。
注:
1)Entin J.阴谋论和阴谋心理...... - C. 66。
2)引用:Selyaninov A.共济会的秘密力量。 - SPb。,1911。 - C.103。
3)爱荷华州克里特列夫 宗教史。 T.1 ...... - C. 260。
4)Ts。:J。Zhores。法国大革命的社会主义历史。 / Per。 来自法语 在6-ti下总计。 埃德。 AZ 曼弗雷德。 T. 1,Vol。 2。 - M.:Progress,1977。 - S. 32-33。
5)同上。... T. 1,Vol。 2。 - S. 37。
6)记录了2-s中的大法国大革命的历史.T。T. 1。 / Ed。 埃德。 AV 废话不多说。 - M.:莫斯科国立大学出版社,1990。 - S. 386-387。
7)Ts。:J。Zhores。法国大革命的社会主义历史... T. 1,Vol。 2。 - S. 125。
8)Zhores J.法国大革命的社会主义历史... T. 1,Vol。 2。 - S. 127,约。 1。
9)同上。 - S. 126-127。
10)2的大法国革命历史的文件.T ... 1。 - S. 387-389。
11)Zhores J.法国大革命的社会主义历史... T. 1,Vol。 2。 - S. 127。
12)同上。 - S. 414-415。
13)在法国大革命时代对抗教会的无神论:收集的材料。 CH 1。 - M.,1933。 - S. 68。
14)同上。 - S. 85-86。
15)2的大法国革命历史的文件.T ... 1。 - S. 415。
16)4月23的1793法令。见:同上。
17)爱荷华州克里特列夫 宗教史。 T.1 ...... - C. 262。
18)在法国大革命时代与教会斗争中的无神论......第1部分。 - S. 154。
19)同上。 - S. 110。
20)同上。 - S. 20。
21)2的大法国革命历史的文件.T ... 1。 - S. 419。
22)同上。 - S. 424-426等。
23)Popov M.S. 法国大革命与宗教。 - Pg。,1919。 - S. 316。
24)Sorel J.对暴力的反思。 - M.,1907。 - S. 58。
25)Fonvizin D.I. 作品,信件和精选翻译/ Ed。 P.A.Efremova。 SPb。,1866。 C. 237。
26)有关详细信息,请参阅:俄罗斯和西方:相互理解的视野。 十八世纪第一季度的文学来源。 卷。 1。 - M.:Heritage,2000。
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