加布里埃莱·邓南遮和意大利政治的审美化
加布里埃莱·邓南遮不仅对整个二十世纪的意大利诗歌产生了巨大的影响，他不仅以作家的身份而闻名，而且以政治家和战士的身份而闻名，成为第一世界意大利英雄形象不可分割的一部分。战争和两次世界大战之间的时期。邓南遮在意大利的声望如此之大，以至于他是继但丁之后唯一的诗人，被称为“Il Poeta”。
许多不同语言的作品都致力于纪念邓南遮，但只有一本俄语版的诗人传记——埃琳娜·施瓦茨的书《加布里埃尔·邓南遮》。有翼独眼巨人”，存在许多不准确之处。还值得注意的是，托滕堡出版社准备在十二月出版迈克尔·莱丁颇为有趣的书《第一位领袖：阜姆的邓南遮》的译本，该书详细考察了阜姆时期这位武士诗人的传记和他的诗作。试图从阜姆共和国“为全世界创造一颗“指路之星””。
加布里埃莱·邓南遮对生活和政治的看法，被他的同时代人认为主要是审美和精神的，仍然是各种解释的主题。 《阜姆共和国》无疑成为了他的政治杰作，但不同的研究者对这一时期的评价不同：有些人强调他的创造才能、自由主义生活方式、激进甚至反法西斯的观点，另一些人则深入研究他性格的阴暗面，将他视为支持者作为一个对法西斯主义有巨大影响的人，激进民族主义和帝国主义的思想家。
邓南遮试图将政治审美化，努力使其成为艺术——因此他在阳台上宣读了象征性的文本，这是一种政治仪式，在世俗背景下使用宗教符号等等。
邓南遮早期作品中的精英和大众
据信，邓南遮的政治活动始于第一次世界大战结束后，当时他成为民族主义运动的主要支持者和意大利政坛的主要人物之一。然而，最近 历史的 研究不仅揭示了他早期在战前自由主义时期的政治经历，而且强调了他早期作品的意识形态性质。邓南遮的颓废主义不仅仅是一场文学运动，更是表达他整个世界观的一种方式。与民粹主义密切相关的政治审美化是邓南遮思想观念的核心，而不仅仅是表面的、“壮观”的包装[1]。
邓南遮早期颓废阶段的作品以贵族精英主义为特征，表现为对军队的颂扬和对大众社会的明显厌恶。对于邓南遮来说，主要问题是整个自由社会，其中包括无力提升意大利的软弱腐败的统治精英，以及缺乏道德毅力的普通民众（大多是城市民众）。在他的一些早期作品中，他称赞军队是唯一的伟大中心，宣称群众只能被军事机构征服[1]。
不过，后来他的观点发生了一些转变。 1900年代初，他对“平民”的蔑视发展成为对被压迫者的慈父般的关心，他开始将他们描绘成自由派精英的无辜受害者。现在，对于邓南遮来说，“人群中有一种隐藏的美”，只有诗人先知才能表达并翻译成政治语言。据他介绍， “诗人对群众说的话是一种类似于英雄姿态的行动”。正如文学评论家帕帕拉多在这些演讲中所说：
“邓南遮的民粹主义通过了第一个考验：下层阶级的理想化（其中他将现实和生活描绘成艺术反映的倾向再次显现出来）将导致对意大利社会的新看法，以及对意大利社会的推崇。复兴运动的流行方面，因此，重新思考民族身份本身“[3]。
正如意大利历史学家恩里科·隆吉（Enrico Longhi）所指出的那样，精英主义和民粹主义的新融合催生了一种新的艺术方法。邓南遮“发现”了戏剧的教学和心理功效，及其影响人们的巨大潜力。因此，他的文学作品演变为包括戏剧和戏剧结构，并越来越关注下层阶级的人物。 [1]
在这个以审美民粹主义为特征的戏剧时期，邓南遮不断诉诸“拉丁民族”的神话观念，“拉丁民族”不再对社会衰退负责，而是被迫以匿名的方式存在。民主社会。在邓南遮的言辞中，人民开始获得更具体的特征，农民作为一个真正的“健康的种族，被太阳的光芒增强，被风净化”而脱颖而出。
第一次世界大战在邓南遮世界观中的意义
恩里科·隆吉指出，邓南遮民粹主义的帝国主义本质在利比亚战争（意大利-土耳其战争 1911-12）期间变得明显。 1911 年与土耳其爆发的战争成为意大利所有民族主义运动发展的催化剂 - 甚至像乔瓦尼·帕斯科利这样支持社会主义的诗人也在言论和写作中捍卫意大利的利益 [1]。
邓南遮的作品《达达内利之歌》在这方面具有代表性——在歌曲中，意大利被描绘成抵御“土耳其野蛮人”的堡垒，同时在欧洲霸主面前，特别是在大英帝国和德国面前捍卫自己的利益。在同一首歌中，出现了一种吸引基督教的新风格手段，与十字军东征有直接的相似之处[4]。
与其他民族主义者相比，邓南遮的思想以其矛盾的普遍性而著称——它们不仅在宗教领域而且在美学领域获得了认可，将自己定位为永恒的而不是历史上特定的。诗人的目标不是捍卫和扩展传统价值观和制度，而是提出战争与国家之间新的、现代的神圣联系，这被视为将人们从道德苦难中解放出来的一种手段[1]。
邓南遮认为战争是恢复意大利伟大地位的唯一途径，这也是他积极支持意大利参加第一次世界大战的原因。服兵役是绕过代议机构和政党的调解作用，促进人民精神提升的最佳方式。 1914-15 年，邓南遮成为最终导致意大利卷入第一次世界大战的干涉主义运动的关键人物之一。
邓南遮不仅发出了一些呼吁并建立了政治理论，他还准备为意大利人树立榜样，激励他们做出英雄事迹。他积极参加了第一次世界大战，因参加危险而鲁莽的空中和海上行动，受了很多伤，创造了英雄和烈士的神话而闻名。
那些帮助他的军事领袖和政治家，在他身上看到了一个能够美化军事行动和抵制和平主义倾向的人，低估了这位诗人——邓南遮并不打算将自己局限于国内和国际战线的道义支持，而是寻求到战争期间，新的世界秩序形成。
然而，这样的事情并没有发生，因此战争的结果让邓南遮感到失望，他梦想着战后一个完全不同的意大利。在24年1918月XNUMX日写的《塞尔纳利亚祈祷》一文中，他表达了对残破的胜利的全部愤怒，并创造了在民族统一主义者中流行的口号：
“我们的胜利，你不会受伤！没有人会折断你的膝盖，没有人会砍掉你的翅膀！去哪里？去哪里？”[5]
对在巴黎举行的和平谈判的进展进行的暴力攻击不仅产生了外交后果，而且在谈判期间意大利的所有领土主张都没有得到承认。与此同时，他们还强烈反对复员，根据邓南遮的说法，复员最终将导致战前自由社会的恢复。
对于邓南遮来说，战争是鼓舞人民的一种手段，因为它宣扬了民族崇拜和极端自我牺牲的重要性。第一次世界大战结束后，他试图将战争重新想象为公民社会的一个组成部分，寻求推翻自由主义制度。
5 年 1919 月 XNUMX 日，邓南遮在罗马的一次演讲中强调了在东部边境派遣帝国主义使命的必要性。他品尝了“专门为我从的里雅斯特带到威尼斯的阜姆面包”，并觉得他已经准备好“增加这个面包，真正浸透了汗水和鲜血！”
战争中烈士的鲜血与祖国神圣的土壤混合在一起，诞生了新的“贵族人民”，他们将成为建立新政治秩序的主角。因此，在他看来，一场民族革命应该发生，而这场革命应该是由战争参与者发起的。
宣布阜姆为革命尝试
阜姆共和国被称为“生命之城”和“美丽共和国”，通常被认为是一件艺术品。当然，它的创造者是邓南遮。 12 年 1919 月 2500 日，他与 2 名士兵一起驾驶一辆红色菲亚特进入阜姆，受到当地居民起立鼓掌欢迎。这次胜利、和平地“占领”这座城市被称为“神圣入口”。整整一年后，邓南遮宣布阜姆成为一个独立的共和国，从意大利国家权力和外国干涉中“解放”出来[XNUMX]。
诗人将阜姆视为新“高贵人民”战胜旧民主世界的象征。支持“贵族人民”的手段多种多样：颂扬退伍军人，他们被认为是新意大利人的原型；庆祝反抗，被理解为完全拒绝自由民主规范；对自由主义统治阶级的讽刺写照；与阜姆公民的公民投票关系，被视为整个意大利人的缩影。
有军团士兵参与的公共仪式逐渐变得更加频繁，采取爱国仪式的形式，邓南遮通过在总督宫阳台公开露面以及无数的游行和表演，不断与阜姆居民保持联系。
邓南遮的许多口号是在他的文学文本中形成的，后来被他用来维护阜姆共和国的精神，这些口号都包含拉丁语并参考罗马文化：Donec ad metam（“向目标前进”）、Et ventis adversis （“即使逆风”），Dant vulnera foram（“伤口赋予形状”）等[2]。
邓南遮还使用了生动的视觉意象：在宣布阜姆为“解放的城市”后，邓南遮在其上方举起了新的“美丽共和国”的徽章——一面紫色背景上描绘大熊座的旗帜，周围环绕着衔尾蛇。 - 一条蛇咬着自己的尾巴。旗帜的所有元素都充满了语义：衔尾蛇的形象象征着不朽，回到埃及的传统，七颗星指的是七名拒绝服从意大利政府命令而留在一边的军团士兵的形象邓南遮 (D'Annunzio) 在朗奇 (Ronchi) 领导下发誓：“要么毁灭，要么死亡！”旗帜上描绘的座右铭 Quis contra nos（谁反对我们？）指的是圣人的名言保罗在写给罗马人的信中说：“神若与我们同在，谁能敌挡我们呢？”[2]。
邓南遮的演讲充满了悲情，并引用了各种文本（包括宗教文本）。邓南遮在阜姆政府大楼阳台上发表的宣言《与我同在》中，他提议反抗国际联盟，清楚地证实了这一点：
“我们的阜姆联盟将反对国际联盟；我们的纯净能量束将反击小偷和特权骗子的阴谋。这是我们的信仰。这是我们的事……那些不支持我的人就是反对我的。不与我们同在的，就是反对我们的……我们只有一颗心，一份勇气，一份盟约，与我并肩，肘对肘，仿佛你们被连成一条锁链，将你们令人眼花缭乱的歌声提升到太阳和星星，和我一起，同志们，和我一起，同志们，和我一起，直到最后的目标，直到死亡和超越”[2]。
因此，邓南遮的民粹主义具有明显的革命性，与阿尔塞斯特·德·安布里斯共同起草的《卡尔纳罗宪章》（《阜姆宪法》）就是一个明显的证明。 《卡纳罗宪章》基于其创建者关于公平、和谐和大众国家制度的美学理想和理念，以及20世纪初先进的社会政治运动的理念。
邓南遮无疑对意大利政治的审美化做出了贡献，墨索里尼后来利用了这一点，采用了许多起源于阜姆的政治仪式，但诗人未能实现他梦想的革命。邓南遮的精神民粹主义随后被一种更完美的国家独裁形式所取代，这种形式准备使用他的言辞和仪式，但要创建一个极权国家。
参考
[1]。恩里科·塞文蒂·隆吉（Enrico Serventi Longhi），“贵族人民的胜利：加布里埃尔·邓南遮（Gabriele D'Annunzio）和文学与政治之间的民粹主义”，载于：“QUALESTORIA”。当代故事的里维斯塔。 XLVIII，N.ro 2，2020 年 2020 月”，EUT Edizioni Università di Trieste，的里雅斯特，201 年，第 213 页XNUMX-XNUMX。
[2]。索科洛娃 O.V.阜姆共和国：介于美学运动和政治艺术作品之间。 // 传播学。 2018 年。第 3 期。第 155 – 171 页。
[3]。 F. Pappalardo，《Popolo nazione Stirpe：la retorica Civile di Gabriele d'Annunzio (1888-1915)》，Pietro Lacaita，Manduria 2016，第 76 页。 XNUMX.
[4]。 Evdokimova T.V.、Gudkov M.F. 加布里埃莱·邓南遮：诗人独裁者。学生电子杂志“Strizh”。 2（43）号。 13 年 2022 月 XNUMX 日。
[5]。 Härmänmaa M. “Io，ultimo Figlio degli Elleni。” La grecità impura di Gabriele D'Annunzio // Recensioni。 2011。第 138–140 页。
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