正如总理雷杰普·塔伊普·埃尔多安（Recep Tayyip Erdogan）所说，在未来十年中，土耳其应以发展速度进入十大州。 尽管欧洲拒绝接受安卡拉，但安卡拉已正式宣布走向欧洲一体化的路线，并正在为实现其一体化而战。 此外，土耳其显然在近年来的外交政策中扮演着独立的角色。 土耳其政客毫不掩饰一个事实，即他们的目标是恢复安卡拉在奥斯曼帝国的前身地区的影响力，但当然不是以19世纪众所周知的“欧洲病夫”的形象。 埃尔多安说：“我们受到创建奥斯曼帝国的精神的驱动。” 这是对外交政策动机的一种有趣的理解-不是物质利益，而是对祖先戒律的忠诚，据说应该将土耳其国旗从维也纳和塞尔维亚的大门到里海，从也门到阿尔及利亚向所有几个世纪前土耳其国旗飘扬的国家发送。
还有另一个宏伟的地缘政治计划：将前苏联的突厥语国家统一为一个统一的联盟，因为他们相信在其支持下的安卡拉。 此外，突厥统一思想与俄罗斯提出的建立欧亚经济联盟的计划相抵触。 简而言之，当前执政的土耳其政治阶层的政治意识充满了领导观念。
但并非土耳其的所有人都这么认为。 最近，土耳其报纸Yeni Safak发出警告：``如果土耳其无法发展，吸收并向世界展示一种将重塑奥斯曼文明模式理念的精神，它将不会阻止民族主义等项目的出现，它将做好准备并将加速土耳其本身的崩溃。” 反过来，另一家受欢迎的土耳其报纸Milli Gazete在Mehmet Shevket Eigi的书中发表了一篇有趣的文章，内容是土耳其当前面临的最重要问题，并且“需要紧急解决方案”。 。（http://www.milligazete.com.tr/koseyazisi/Turkiyenin_On_Hayat_Meselesi/13979#.UTr6QjcoShp他的某些论文值得分析。
Shevket Eigi写道：“不幸的是，几乎所有土耳其-除了极少数例外-都失去了书面的书面土耳其语言。尽管从卡尔斯（Kars）到爱迪尔内（Edirne），从锡诺普（Sinop）到伊斯肯德伦（Iskenderun）的土耳其土地上到处都是摩天大楼，巨型购物中心，高速公路，机场，水坝和港口，如果我们不能应付土耳其语言的问题，我们注定要堕落和衰败。我们的人民无法阅读1928年以前在该国书写和出版的书籍这一事实必须被视为一种耻辱，有必要重返富裕和美丽的1920年代土耳其语”。
确实，1年1929月XNUMX日，土耳其国民议会通过了一部法律，引入了新的土耳其字母，并禁止使用阿拉伯文字。 乍一看，写作的罗马化似乎是为了促进学习阅读和写作。 但是仔细研究就会发现：罗马化实际上是切断土耳其人根源的一种工具。 在这个 故事 有自己的好奇心。
1926年1926月，在巴库的全突厥联盟大会上，是阿塞拜疆共产党人提出了使突厥人民之间剧本浪漫化的想法。 在他们看来，这象征着欧洲新艺术风格，而土耳其报纸之一所写的阿拉伯文字则与“古兰经，骆驼和牧马人”并列。 XNUMX年XNUMX月，阿塞拜疆著名共产党人之一Agamaly-oglu宣布罗马化是“东方革命的中心问题”。 我们还注意到，随后在土耳其广泛讨论了这个问题：如何称呼前奥斯曼帝国和奥斯曼人民。 有些人建议使用民族名称“ Turk”作为民族名称，并使用“ Turkic”作为国家名称。 其他人则认为，在该国大部分地区都位于安那托利亚半岛之后，最好将这个国家称为“ Anatolians”（Anatollu，anadollu）。 第一个版本接管了。
直到1930年1916月，新突厥字母委员会才在巴库举行，实施了建立“突厥苏维埃联邦”的设想。 除阿塞拜疆和土耳其外，该委员会还参与了奥塞梯，布里亚特共和国，雅库特，卡巴尔达等人的拉丁字母和文学语言的创作，这归因于“突厥人种族”。 但是，穆斯塔法·凯末尔（Mustafa Kemal）拒绝对土耳其进行“苏联化”。 作为回应，阿塞拜疆的知识分子和政治家提出了突厥语族裔的族裔认同问题。 他们放弃了提议的自称“türk”，并开始坚持使用“Azəritürkləri”一词。 这也是由于以下事实：安纳托利亚的土耳其人和“阿塞拜疆的土耳其人”对他们的民族历史开始有不同的看法。 例如，安卡拉已经在凯末尔（Kemal）统治下，不将希腊特洛伊（Troy）的居民视为“土耳其人”，而奥斯曼帝国的形成历史始于1世纪在安那托利亚的塞尔柱（Seljuk）征服期间出现的乌古斯人，后者从中亚渗透到这里。 在十二世纪，圣像苏丹国形成于由塞尔柱克人征服的小亚细亚土地上。 （参见：A。Krymsky。《土耳其历史及其文学》，M.，5年，V.XNUMX。P.XNUMX）。
相反，阿塞拜疆土耳其人宣称自己是该地区的土生土长的居民。 这一举动导致以下事实：阿塞拜疆的“土耳其人”比“土耳其的土耳其人”更“老”，这导致了以下奇怪的假设：如果曾经出现了建立共同的突厥国家的问题，则应以其资历为先导地位阿塞拜疆。 提出著名的口号“比尔·米尔特-基伊·多尔夫特”-“一个国家-两个国家”的不是阿塞拜疆总统盖达尔·阿里耶夫，也不是土耳其领导人。 顺便说一句，去年年底，在阿塞拜疆国家科学院历史研究所所长Yagub Mahmudov访问土耳其期间，达成了写有“吸引其他突厥民族历史学家”的阿塞拜疆突厥历史的协议。 我们的意思是，当改写土耳其历史的想法在阿塞拜疆或土耳其再次出现时，人们总是不得不寻找背后的一种严肃的地缘政治动机。
在这方面，让我们注意一下Shevket Eigi的另一篇论文。 他写道：“土耳其从奥斯曼帝国那里继承了70多个族裔身份。土耳其，库尔德人，波斯尼亚人，格鲁吉亚人，切尔克斯人，阿尔巴尼亚人，波马克人……逊尼派和阿拉法派在土耳其都有代表。在我们的国家中至少有XNUMX万名隐秘犹太人和隐秘基督徒。由于一系列历史事件和压力，土耳其出现了宗教团体和世俗团体。占主导地位的少数人遵循分而治之的原则，将土耳其的逊尼派穆斯林分为数千个大小不一的伊斯兰教派，破坏了逊尼派的统一组织及其地方。建立了“伊斯兰新教制度”。有必要建立一个伊斯兰教派，其中包括知识分子的真正代表，正在寻找能够确保和支持社会和平与和谐的手段，解决方案，措施，项目的知识分子，思想家和哲学家。”
今天，许多专家撰写了关于伊斯兰教在土耳其复兴的文章。 我们将从一个事实开始，即与在整个发展中国家，特别是在土耳其行动的各种伊斯兰力量的活动有关的各种现象非常复杂。 尚未为这种现象找到一个普遍意义上令人满意的名字并非偶然。 似乎在谈论同一件事的政治家，宗教领袖，科学家通常意味着相异的过程和现象。 这引发了一系列问题。 其中之一-可以对土耳其的“重新伊斯兰化”一词中所包含的社会历史内容进行什么样的评估？
俄罗斯历史学家Gulnara Ziganshina（disserr.com/contents/356788.html）认为，将土耳其伊斯兰主义与自私的政治家的行为相提并论是错误的，这些人是利用产油国的国际伊斯兰基金会等建立的自我服务的政治家的行为制造的。 在土耳其的公共和政治生活中，伊斯兰的出现极有可能是对土耳其本身和整个中东发生的复杂的社会经济，政治和地缘政治进程的“激怒”（“反应”）。 同时，土耳其没有纯粹的宗教团体。
此外，正如谢夫凯·艾吉（Shevket Eigi）正确指出的那样，土耳其伊斯兰教充满了各种教派，代表了所谓的“土耳其-伊斯兰综合”，在伊斯兰世界的意识形态中没有明显的权威。 此外，土耳其的许多伊斯兰建筑-塔里卡斯（Tariqas）-都起源于中东其他国家。 这意味着伊斯兰并不是土耳其人自我认同的主要标志。 根据民意调查，有19,4％的土耳其人首先表明自己是土耳其民族，29,9％的人认为自己是土耳其公民，并认为其他人是同胞，而44,6％的人则主要认为自己是伊斯兰教的信徒，而他们的同胞则是共同宗教主义者。 ... 因此，对于土耳其一半的社会来说，成为本国公民不仅意味着成为土耳其人，而且意味着伊斯兰信徒。 根据卡迪尔·哈斯大学（Kadir Has University）的最新研究，来自土耳其1000个城市的26名居民中，能够表明自己的种族身份的人数有所减少。 54,8％的受访者称自己为“土耳其人”，6.3％的受访者为“库尔德人”。 该研究结果的耸人听闻之处在于，剩余的三十多％的人不认为自己具有任何国籍，大多数受访者将其领土瓦解的威胁称为对土耳其的主要威胁。 有趣的是，对国家的这种威胁主要被那些归类为“土耳其人”集团一部分的人看到。
因此，当一项特定的政策成为催化剂而不是加剧寻求土耳其族裔和ess悔身份的根源时，土耳其的历史再次陷入了摆势变化的危险阶段。 Shevketa Eigi指出：“从1924年至今，我们国家发生了严重的历史，文化，社会破裂和功能失调，这是进一步发展的唯一条件。根据技术标准，1912年，泰坦尼克号飞船是文明的奇迹。它引起了全世界的钦佩，是一种预兆。一个城镇居民对他说：“甚至安拉也无法击沉这艘船。发生了什么事？这艘船在第一次航行中就被击毁了。”