伊凡雷帝 - 与主的协议
东正教沙皇和巫师
在最后的对话“伊凡雷帝：沙皇在深渊边缘的服务”中，我们重点讨论了君主长子的死亡，其情况至今尚未澄清，但从以下角度来看，这一点很有趣：分析独裁者世界观的观点。
乍一看，这里的问题质疑他对东正教作为无可争议的价值体系的忠诚，并在以丑陋的帕特尼乌斯笔名写的《可怕的天使正典》和一般书信遗产中得到证明，应该不会出现。
然而，一神论宗教信仰的外在形式，即使在知识层面上得到了出色的表达，也常常与基于古老主义的思想共存，这些思想被 C. G. 荣格指定为集体无意识的原型。
绝对在任何国家，包括那些名义上信奉上述一神论的国家，但是 历史的 集体无意识的根源至少可以追溯到中世纪早期，它与一层从未完全根除的异教观点有着千丝万缕的联系。
“沙皇伊凡雷帝请求基里洛-别洛焦尔斯基修道院的方丈科尼利厄斯剃度他为僧侣。”克劳迪斯·列别杰夫的绘画
即使在苏联，它们也存在，并在丧葬文化中最明显地体现出来：在完全无神论的城市家庭中，挂上镜子；埋葬四十天后，墓地栅栏上的大门打开，守灵仪式让人想起葬礼，等等。关于伊凡雷帝的时代，我们能说些什么呢？
在沙皇的头脑中，东正教的世界观——然而，更多地基于《旧约》而不是福音思想——与异教古风共存，这表现在水环境附近和经常在桥上的报复中，根据在斯拉夫人看来，恶魔生活在其中：让我们记住静水的说法，以及这座桥在印欧神话中的意义。
君士坦丁基督教
关于旧约的思想，对我来说似乎很重要，但有点偏离主题，做以下澄清。
当基督教传教士前往日耳曼部落传教时，他们把战争视为自然状态。
因此，传达救世主是爱神的信息，呼吁转过另一边脸并宽恕敌人是毫无意义的。
因此，重点是赐予军事胜利的基督君王。英雄。我们谈论的是帝国的基督教，或者君士坦丁的基督教，其内部内容更接近于旧约历史——比如《约书亚记》，而不是登山宝训。
在这种情况下，您需要考虑：已经从 1 世纪到 2 世纪。日耳曼部落逐渐罗马化的过程开始了，他们发现自己处于罗马和平时期。
因此，诉诸罗马力量的布道语言是很容易理解的，也很接近他们，特别是对军事精英来说，事实上，他们是在向他们讲话：
杰出的意大利中世纪学家卡迪尼（F. Cardini）写道，在特写镜头中，公众看到了胜利的基督的形象，他是局势的主人，基里奥斯勋爵。与皇帝本人相匹配的英雄。毕竟，十字架只是变成了胜利的象征，而不一定是精神上的胜利，加冕了罗马帝国的旗帜，与罗马军团的鹰平起平坐，十字架——古老的耻辱死亡的象征——变得罗马世俗是一致和热心崇拜的对象。
对这样一位基督的崇拜与君士坦丁时代的教会设施、礼拜仪式和肖像画有着密切的联系。他英勇的变质体现在《旧约》中。这是摩西和犹大·马卡比。这就是令人敬畏的天启审判者。
而福音书的文字本身，听起来平淡无奇，又怎能与奇妙的创世记的冲击力相比，与士师记或马加比书的史诗般的广度相比，与箴言的深刻智慧相比呢？所罗门的灵魂，也许唤醒了哥特人的灵魂，唤醒了他人民古老圣歌的回声，诗篇的辉煌，保罗书信的复杂辩证法，启示录众神的黄昏？
对这样一位基督的崇拜与君士坦丁时代的教会设施、礼拜仪式和肖像画有着密切的联系。他英勇的变质体现在《旧约》中。这是摩西和犹大·马卡比。这就是令人敬畏的天启审判者。
而福音书的文字本身，听起来平淡无奇，又怎能与奇妙的创世记的冲击力相比，与士师记或马加比书的史诗般的广度相比，与箴言的深刻智慧相比呢？所罗门的灵魂，也许唤醒了哥特人的灵魂，唤醒了他人民古老圣歌的回声，诗篇的辉煌，保罗书信的复杂辩证法，启示录众神的黄昏？
必须假定，赫尔加和她的孙子，即严厉的斯文多斯拉夫的儿子——正如东罗马编年史家约翰·斯凯利兹所称的那样——都是在关于基督的这种观念的熏陶下长大的。弗拉基米尔。
他们不仅形成了，而且纠正了后者小队的精神态度，其中异教军事文化的层面，在后来由抱歉·斯图鲁森记录的传奇故事中以及在罗斯记录的关于伊利亚·穆罗梅茨的史诗中所表达的，是不可能的。被消灭。
在史诗的早期版本中，没有谈论他的农民出身，但描述了一套武器，这表明伊利亚属于一个军事公司。借此机会，我向读者推荐一本关于英雄本人和史诗起源的优秀研究，献给中世纪学家亚历山大·科罗廖夫《伊利亚·穆罗梅茨》。
而这样一种爆炸性的不拘一格的混合物同时存在于国王的头脑中。我并不是说他熟悉这些传奇故事，但我认为，直到 16 世纪，其中反映的思想都是鲁里科维奇家族和现役军事公司世界观的一部分。
因为，是的，小队的社会地位正在发生变化——事实上，这个词本身在 12 世纪就逐渐从使用中消失，变成了庭院，参见 A. A. Gorsky 在苏联出版的专着《老俄罗斯小队》——但是关于生者世界和死者世界以及超凡脱俗力量的保守观念被完全保留下来。
敌人所期望的命运
现在是时候谈谈死亡抵押这种现象了——这个术语是由杰出的民俗学家 D. M. Zelenin 引入科学界的。
上次我提到过，但没有详细讲。顺便说一句，在传奇故事中，人质死者以德劳格的身份出现——例如，参见格雷蒂尔的传奇故事。
根据印欧人的观念，一个人必须遵循命运为他安排的尘世道路。在指定时间之前去世的他，像一具焦躁不安的尸体一样徘徊，发现自己靠近自己的坟墓或家。
其中包括自杀、因外部影响（雷击、战争、战斗等）而溺水而死的人。人们相信它们对生者构成了危险。
基督教只是改变了这样的观念：他们不再将死者埋葬在教堂墓地里。因此，他们也没有继承天堂。
事实上，根据伊凡雷帝的说法，对被处决者尸体的解剖、水环境中的报复以及埋葬禁令——我们在上一篇文章中谈到了所有这些——应该剥夺受害者继承遗产的机会幸福的永恒，注定让他们遭受无尽的折磨。
看来这里是允许的 - 我强调：在这种情况下，我仅遵循假设的路径 - 看到对圣经单词的暗示：
那仆人的主人会在他意想不到的日子、意想不到的时刻到来，把他砍成碎片，使他受到与伪善者同样的命运；将会有哭泣、切齿的声音。
我假设：“可怕先生”指的是他自己；在他看来，奴隶是他们的受害者，在邪恶和值得的严厉处决下。
在现代世界，关于死者人质的过时的（然而：过时的？）信仰是人类学家的研究对象。在20世纪之前的俄罗斯历史时期，它们是村落世界的可怕现实。当然，我们谈论的是主观现实，但同样令人恐惧。
很少有人知道，罗斯的彩蛋不仅是在复活节彩绘的，而且是在圣三一之前三天绘制的——塞米克，或者也称为俄罗斯周。这就是死者人质被铭记的方式。
根据伊凡雷帝及其臣民的迷信信仰，他们成为皇家屠杀的受害者。俄罗斯中世纪和新时代最杰出的历史学家 A. A. 布利切夫 (A. A. Bulychev) 和 I. V. 库鲁金 (I. V. Kurukin) 在其专着《俄罗斯中世纪和新时代的日常生活》中阐述了他们经常未被掩埋的遗骸命运的令人毛骨悚然的细节。伊凡雷帝的卫兵。”
19 年 1581 月 XNUMX 日，伊凡去世。我再说一遍：他的死因笼罩在黑暗之中。有很多猜测，但没有可靠的信息。但格罗兹尼坚信一件事：他的儿子成为人质死者。可怕的命运。你不会希望它发生在你的敌人身上。虽然这正是国王想要他的敌人得到的。
现在是时候谈谈君主宗教信仰的另一面了。
尽管伊凡四世有良好的书生气——A.A.布利切夫和I.V.库鲁金写道——教育，但伊凡四世和他的成千上万的臣民一样，直到他生命的最后一天仍然是一个极其迷信的人，他相信东正教僧侣的健康祈祷和保护占卜巫师。此外，对后者的无限信任迫使莫斯科独裁者为“上帝指定的人”采取非常不寻常的行动。例如，他非常希望利用五十多名拉普兰和卡累利阿女巫的巫术来治愈绝症。
“巫婆”。米哈伊尔·彼得罗维奇·克洛特的绘画
同意，卡累利阿女巫最不符合格罗兹尼作为儿童的想法，几乎在他的肩膀上不仅阻止了罗斯，而且阻止了整个宇宙免受反基督者的到来。在这里你看到了：此外，巫术受到沙皇的谴责，沙皇被斯托格拉夫接受为恶魔的作品和巫师，A.A.布利切夫写道，
直到 1736 年，他们都遭受痛苦的“火刑”。
我相信，从真正的中世纪意义上来说，他儿子的意外死亡使国王陷入了一种被现代心理治疗师定义为严重抑郁的状态，或者用基督教术语来说，就是沮丧：
每天晚上——A·A·布利切夫（A. A. Bulychev）引用了瑞典外交官和回忆录作家彼得雷·德·埃勒松（Petrei de Erlesund）的话——……在悲伤（或悔恨）的影响下，他从床上站起来，双手抓住卧室的墙壁，发出沉重的呻吟声。
然而，正如那句名言所说，我允许自己稍微解释一下：呻吟无助于悲伤。
然后，幸运的是，波兰立陶宛联邦的新国王——精力充沛、才华横溢的指挥官斯特凡·巴托里(Stefan Batory)围攻了普斯科夫。
人们将此视为上帝对君主的惩罚，就像利沃尼亚战争中一般的军事失败一样，包括杀婴 - 是的，这一事实尚未得到证实，但当时有谣言比任何事实更重要的事实开始传播。
这并不是谣言：国王真的很担心他儿子死后的命运。
国王的第一步是向寺院发放空前慷慨的捐款，让僧侣祈求死者灵魂安息。此外，还向外国东正教修道院捐款。
有趣的是，精英约瑟夫-沃洛茨克修道院为死者举行的追悼会的性质与纪念一位正义的人相对应。尽管伊凡并没有给出任何理由让他在尘世生活时对自己抱有这样的态度。
但即便如此，国王也觉得还不够。他决定在他对宗教的神奇理解的框架内与主达成某种协议：君主允许在修道院中按照他的命令祈祷被杀者的灵魂安息，作为回应，他儿子的命运发生了变化，伊万最终去了天堂。
顺便说一句，切尔内特人的世界观对于古代人来说也并不陌生。比方说，鲍里索格列布斯基修道院的修士们在 12 月 XNUMX 日冬至那天安排了一场纪念晚宴，根据流行的看法，这一天几乎消除了边界——另一个这样的日期：夏至——世界之间的边界。生者和死者，死者甚至可以拜访亲戚。尽管在东正教传统中，世界之间的界限是在复活节拉平的。
为了纪念那些被格罗兹尼命令处决的人，以 A. A. Bulychev 的形象表达，创建和设计了一个耻辱人民的会议，其目的是：
只是一种誓言，君主希望借助它，将已故王子的灵魂从恶魔的魔掌中“拯救”出来。
很难说，在一个经济枯竭的国家，对修道院的慷慨捐助是否能够安抚沙皇本人患病的灵魂，在他的头脑中，即使不是东正教神学，而是良好的教学，也存在着一种奇怪的共存现象。 ，这使他能够与异端对手争论 - 与扬·罗基塔（Jan Rokita）的争论 - 以及几乎不识字的卡累利阿女巫。
儿茶素和滑稽表演
关于异教文化的另一层，第一位独裁者并不陌生，而在行为模式的许多方面与他相似的彼得一世则是滑稽的。
杰出的俄罗斯语言学家 B. A. 乌斯宾斯基 (B. A. Uspensky) 和 A. M. 潘琴科 (A. M. Panchenko) 写道，格罗兹尼的“禁区修道院”和最幽默的彼得大教堂非常相似，尽管这两个机构在俄罗斯历史上都没有先例。从传统观众的角度来看，它们看起来像是彻头彻尾的亵渎。
亚历山大罗夫斯卡亚斯洛博达的格罗兹尼模仿修道院的仪式，他自己扮演住持的角色，卫兵打扮成僧侣。除了模仿修道院生活（其本身应该被视为亵渎）之外，禁区修道院还篡夺了教堂生活和日常生活的真实元素。
因此，都主教菲利普·科利切夫（Philip Kolychev）认为卫兵穿上“tafyas”（即修道院的 skufeikas）这一事实是亵渎的；必须记住，非僧侣穿着僧侣服装在罗斯被认为是完全不可接受的。任何穿上这件衣服的人，即使是偶然，也必须发下修道院的誓言。
亚历山大罗夫斯卡亚斯洛博达的格罗兹尼模仿修道院的仪式，他自己扮演住持的角色，卫兵打扮成僧侣。除了模仿修道院生活（其本身应该被视为亵渎）之外，禁区修道院还篡夺了教堂生活和日常生活的真实元素。
因此，都主教菲利普·科利切夫（Philip Kolychev）认为卫兵穿上“tafyas”（即修道院的 skufeikas）这一事实是亵渎的；必须记住，非僧侣穿着僧侣服装在罗斯被认为是完全不可接受的。任何穿上这件衣服的人，即使是偶然，也必须发下修道院的誓言。
顺便说一句，在比较伊凡四世和彼得一世时，A. A. Bulychev 和 I. V. Kurukin 在提到拜占庭主义者 Ya. N. Lyubarsky 时，对两位君主的行为模式和命运的相似性做出了有趣的观察：
伊凡雷帝和彼得一世失去了父母之一或双亲。在青少年时期，他们获得了名义上的最高权力，却不断遭受屈辱，被迫忍受朝廷派系竞争的残酷支配。
最终，在他们还稚嫩的年纪，他们都目睹了身边发生的血腥而戏剧性的事件。我们补充说，后一种经历对他们的心理产生了最负面的影响，使他们更加坚信恐怖能够有效消除政治矛盾。
而且，他们都是天生权力欲强的人，心狠手辣，性格古怪，性情多变，还容易有酗酒的恶习。
最终，在他们还稚嫩的年纪，他们都目睹了身边发生的血腥而戏剧性的事件。我们补充说，后一种经历对他们的心理产生了最负面的影响，使他们更加坚信恐怖能够有效消除政治矛盾。
而且，他们都是天生权力欲强的人，心狠手辣，性格古怪，性情多变，还容易有酗酒的恶习。
然而，很难将异教古风归咎于第一位皇帝；他最幽默的会议是另外一回事。我们稍后再讨论这个问题。
“小丑”，微型。总的来说，小丑文化从未被彻底根除，只是随着时间的推移而改变
但是，如果不诉诸《圣经》、中世纪关于王室服务与祭司服务之间关系的观念，以及异教古风（通常以一种原始形式。
在薄薄的一层文化之下
最后，关于对先前材料的评论的一个小评论。
首先，我感谢亲爱的读者对我的文章的关注和反馈，包括批评性的评论。关于君主 - 不仅仅是格罗兹尼：我将继续这个循环。此外，我的目标既不是对伊凡四世的批评，也不是他的辩护。
从21世纪的角度来批评一个生活在完全不同的意义世界、与我们后现代文化和思维范畴显着不同的人物是不科学的。
因为一旦历史学家披上了法官的外衣，他就不再是历史学家了。
我的目标是不同的：在生者世界和死者世界之间的界限变得更加模糊的时代背景下，尝试尽可能地重建沙皇的宗教和政治理念，以及命运的安排。后者比现代人更担心，这预示着伊凡雷帝的步骤与阻止他的儿子成为人质死者有关。
似乎我们面前的情况是，沙皇的思想（他在与 A.M.库布斯基王子的争论中出色地展示了他的复杂性）让位给了我们每个人隐藏的迷信，这些迷信往往不适合逻辑分析，原始的恐惧，恐惧症甚至恐怖，其笑容再次从文明产生的文化的薄薄的外表下露出来。
参考文献：
Bulychev A.A.《圣人和恶魔之间》。关于名誉扫地的沙皇伊凡雷帝死后命运的注释。 M.，兹纳克，2005。
库鲁金 I.V.，布利切夫 A.A. 伊凡雷帝卫兵的日常生活。 M.：青年卫士，2010。
Panchenko A. M.、Uspensky B. A. 伊凡雷帝和彼得大帝：第一位君主的概念//来自俄罗斯文化的历史。 T.II。书1.基辅和莫斯科罗斯。 - M.：斯拉夫文化的语言，2002年，第457页。 478–XNUMX。
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