查理十世：一个被遗忘的仪式或漫长中世纪的结束
法国：与过去告别的一年
在《欧洲协奏曲中的希腊问题》一文中，我们重点讨论了1830年希腊港的最终丧失，从中，如果我们从暂时的角度来谈论，打败奥斯曼帝国的三大强国-埃及人 舰队 在纳瓦里诺战役中。此外，圣彼得堡也被迫 武器 君士坦丁堡遵守《布加勒斯特和平条约》和《阿克曼公约》的条款。
但法国尤其受益，因为它恢复了大国地位，尽管没有以前在欧洲的主导地位，并且在开始征服阿尔及利亚后，进入了新一轮的殖民帝国建设，这引起了英国和欧洲的不满。俄罗斯态度冷静中立。谁会想到法国人对北非的征服会反过来困扰我们的塞瓦斯托波尔。
是的，关于短期的观点，我重复一下上次谈话中所说的：希腊的独立加剧了巴尔干半岛的矛盾，就像滚雪球一样越来越大，八十四年后向欧洲袭来。第一次世界大战。
对于法国来说，1830 年不仅带来了外交政策的成功，还带来了七月革命。
“路易·菲利普于 31 年 1830 月 XNUMX 日离开皇宫。”埃米尔·让·霍勒斯·韦尔内 (Emile Jean Horace Vernet) 的绘画
我打算简单地谈一下这一点，并继续讲述在主要大国的协调中发生的事件的故事，这成为克里米亚半岛的序幕 战争 以及那些不公正地留在其阴影下的人。
然而，在我看来，重要的是退一步，暂停一下 19 世纪下半叶欧洲舞台上的政治冲突，谈论一个同样有趣且更深刻的话题。
革命的表象背后
在我看来，在再次震撼法国的革命的社会背景背后，缺少了一个重要的文化方面——根据伟大的中世纪主义者雅克·勒戈夫的定义，漫长的中世纪的终结。
1830年成为王权神圣性观念的里程碑，这意味着臣民相信君主有能力创造奇迹。
根据杰出人类学家 D. Frazer 的描述，它植根于远古时代，自第一个文明时代以来就在各大洲发现过。诞生于克洛维洗礼的法国——当然，我们谈论的是精神和文化的诞生——也不例外。
起源于原始公社制度的关于权力神圣性的观念常常与统治者的家族联系在一起。随着这支小队的出现，人们开始相信这位领导人的神奇能力，因为他在军事上取得了成功，这种信念比今天有了更广泛的理解。
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）是法国杰出的中世纪学家，也是漫长中世纪概念的提出者，从某种意义上说，这一概念的忠实性在查理十世的统治下得到了证实。
事实上，法兰克人和罗马化高卢人的神话意识赋予了克洛维的后裔——墨洛温王朝——隐藏在长发中的神奇能力——注意圣经中参孙的典故。
加洛林王朝的创始人矮子丕平登上王位后，不仅下令将墨洛温王朝的最后一位成员希尔德里克三世送往修道院，而且还剪掉了他的头发，从而剥夺了他的权利，这并非没有道理。对于中世纪的人来说，整个类型的魔法力量及其所带来的神圣权利具有象征意义和非常重要的意义。
对我们来说重要的是教皇撒迦利亚和他的继任者斯蒂芬二世对丕平的支持，他们在754年为加洛林王朝的第一位君主进行了涂油仪式，为此教皇特意翻越阿尔卑斯山来到了意大利，这是教皇们以前从未做过的。
一方面，斯蒂芬二世表达了与丕平结盟的兴趣，认为他是对抗威胁罗马的伦巴底人的捍卫者。但如果仅将此视为教皇支持加洛林王朝的原因，那就过于简单化了。他们发现，推翻希尔德里克三世并剪掉他的头发是一个强调教会创造奇迹和举行神圣仪式的专有特权的机会。
“最后的墨洛温王朝。” Evariste Vital Lumine 的画作描绘了希尔德里克三世剪发的场景
在亚伯拉罕宗教、琐罗亚斯德教出现之前，或者更广泛地说，在雅斯贝斯称为“轴心时代”的时代之前，我重复一遍，统治者结合了类似的功能。例如，法老的神圣地位、苏美尔城市中固有的神圣能量，或者中国皇帝所接受的天命。
随着罗马教皇在西罗马帝国废墟中地位的加强，这种观念成为世俗权力与精神权力关系的绊脚石，在这个框架内，教会否认王室或个人的神圣性。统治者的神奇能力，然而，这与继续存在的人们的神话意识无关。
后者表达了以下信念：从卡佩王朝创始人雨果的儿子虔诚者罗伯特二世（996-1031）开始，国王们都有通过按手治愈瘰疬的天赋，发音以下公式：
国王按手在你身上，愿主治愈你的疾病。
也许在中世纪早期听起来有所不同，但我相信其本质并没有改变。
“虔诚者罗伯特被逐出教会。”让·保罗·洛朗的绘画。事实是，国王与他的远房表弟勃艮第的伯莎有过第二次婚姻，这是天主教会教规所禁止的。罗伯特后来被迫与伯莎离婚
在这里，似乎可以这样写：根据未受过教育的群众的迷信观念，或者正如杰出的苏联中世纪主义者阿·亚·古列维奇所说的那样，“沉默的大多数”。
普通人还是剑带教士：王者地位之争
然而，君主创造奇迹的能力并没有被部分知识精英所否认，这引发了关于王冠是否等同于祭司级别、国王是普通俗人还是神职人员的讨论。带着剑？
罗马教皇，特别是在旨在确立教会权力高于世俗权力的格里高利改革的背景下，对所提出的问题给出了否定的答案。
尽管奇怪的是，正是教皇的任命赋予了王权神圣的特权，因为，正如杰出的俄罗斯语言学家 B. A. 乌斯宾斯基 (B. A. Uspensky) 所写：
正是这种恩膏决定了法国和英国对王室接触神奇力量的信仰。可以假设，这种信仰得到了大卫感恩诗中主的话的支持：“不要触摸我的受膏者”：如果主所膏立的君主不能被触摸，那么按手就是由上帝所执行的。君王的治愈实际上并不是触摸——相反，它通过恩膏将充满恩典（净化）的力量传递给病人。
你会同意，这不是一个逻辑论证，其中包含了王权与祭司权力的明确暗示。
鲍里斯·安德烈耶维奇（Boris Andreevich）的一部著作中给出的另一个论点支持关于王权的祭司性质的论点，尽管是间接的：
兰斯大主教金克马尔 (Ginkmar) 为配合 869 年秃头查理的加冕而创造的圣器的传说反映了就职膏抹与洗礼仪式的联系。根据金克马尔的说法，他用圣器膏抹了查理。与墨洛温王朝的创始人克洛维国王在基督诞生日（496、498、499或508）洗礼时使用的药膏相同，并且通过圣约翰的祈祷从天上降下来。雷米吉乌斯为克洛维施洗（根据这个传说，装有没药的容器出现在一只白鸽的嘴里）。随后，法国国王在加冕时用这器皿中的没药涂油（直到 1793 年革命，该器皿被毁）；据称，这是同一种药膏，每次使用后，它都会在容器中奇迹般地更新。
总的来说，尽管罗马做出了种种努力，中世纪的思想仍然拒绝接受国王作为普通外行人的地位。
让我们揭示法国杰出中世纪学家、年鉴学派创始人、抵抗英雄马克·布洛赫被纳粹处决的基本著作：
国王们是什么样的？几乎所有人都相信自己的“圣洁”，用布卢瓦的彼得的话说。而且。人们认为这种“神圣”的根源是什么？当然，在很大程度上，部落的宿命论，作为古老思想的守护者的群众无疑从未停止过相信。然而，从加洛林时代开始，人们更加同意基督教的教义，开始将这种来源视为一种宗教仪式，换句话说，涂抹圣油，而另一方面，对于许多受害者来说，圣油似乎是最重要的。有效治愈他们的疾病。因此，事实证明，国王有双重目的，要扮演恩人和奇迹创造者的角色：首先，他们本身神圣的性格，其次，他们的来源之一，最明显和最光荣的。在这种情况下，他们怎么可能不迟早成为众所周知的治疗师呢？
也就是说，在一部分公众（从农民和工匠到军事贵族和神学家）的心目中，膏抹仪式相当于祭司的任命，并将国王与执事等同起来。
如果是这样，那么创造奇迹的特权就延伸到了王权。例如，生活在 14 世纪的加尔默罗会教徒让·戈兰 (Jean Golin) 在他的《加冕论》中所写的内容。
值得注意的是，君主不仅希望通过按手来进行治疗，而且还希望让教皇相信他们权力的神圣本质：
布洛克指出，在查理七世和路易十一的统治下，法国驻教皇宫廷的大使至少两次提到这些奇迹，以证明法国王室的绝对神圣性，并从逻辑上证明其宗主国权力的合法性教堂上空。
教皇拒绝了这种主张，其中包括出于商业原因，因为自西罗马帝国崩溃以来，天主教会经常在亚平宁山脉行使政治权力，而到了中世纪盛期，天主教会将此视为其在整个欧洲的特权。
对此，王权与神职人员同一性的支持者提出了以下论点。
例子：1493年的巴黎，两名神职人员申请主教职位。其中一位虽然得到了教皇的批准，但也是由国王任命的。
事实上，君主的相应权利是有争议的，一位律师对此回应：
同样，国王也不是一个简单的外行人，因为他不仅像其他国王一样被加冕和受膏（坚信礼作为在君主中见到牧师的论据——作者注），而且还被神圣化；而且，相传国王一触即治病，因此他也拥有王权也就不足为奇了。
类似的讨论在整个欧洲中世纪盛期也发生过。威廉·奥卡姆（William Ockham）的名字就证明了它们的规模，他写了《关于政府和教皇尊严的八个问题》，并以法国国王治愈瘰疬病人的例子来断言王权的宗教本质。
布洛克写道，国王不同于凡人。他们被认为是神圣的存在；此外，在英国和法国，他们被称为奇迹创造者……布卢瓦的彼得（法国神学家和12世纪至13世纪初的诗人 - 作者注）这样推理：我的主是一个神圣的人;这就是说，我的主能够医治病人。这个结论乍一看很奇怪；然而，我们很快就会发现，从12世纪人们的角度来看，这种做法绝对没有什么奇怪的。
有趣的是：至少在中世纪早期，关于国王神圣地位的想法得到了部分主教的认同。
布洛克在这个问题上引用了一份有趣的文件：
511年参加奥尔良会议的牧师们向克洛维报告了他们的决定。您对崇敬光荣的天主教信仰的热情如此强烈，在神父精神的影响下，您命令神父们聚集在一起讨论重要事务。
会议的元老们称克洛维的精神为祭司。在这种情况下，特别引人注目的是与东方议会风格的接近（显然，我们谈论的是普世议会，在第一次会议中，异教皇帝君士坦丁被提升为执事级别 - 作者注）。
会议的元老们称克洛维的精神为祭司。在这种情况下，特别引人注目的是与东方议会风格的接近（显然，我们谈论的是普世议会，在第一次会议中，异教皇帝君士坦丁被提升为执事级别 - 作者注）。
当然，对上述思想的打击是由法国大革命造成的，甚至更早地受到像伏尔泰这样的绅士的打击：
布洛克写道，“哲学家们，”将这个词用引号引起来，“教导他们的臣民将主权者视为国家的世袭代表，同时让他们不再寻找并因此发现任何奇迹般的东西。”君主。
从某种意义上说，在波旁王朝神圣联盟的复辟中，人们可以看到一种扭转局面的企图。 历史 后退。政治上目光短浅的路易十八在俄国刺刀的刺刀下坐上王位，一年后就垮台了，这并不奇怪。
然而，尽管他支持天主教修道院和耶稣会的复兴，但据我所知，他并没有声称要恢复君主制的神圣地位，没有推动这个话题，也没有至少公开地确定王室头衔与圣旨。
但 1824 年继任他的查理十世对此事的看法不同，或者更确切地说，不是他本人，而是他的部分随从。首先，29年1825月XNUMX日，在兰斯大教堂，为查理十世举行了一场盛大的加冕典礼，这不仅是波旁王朝，也是法国历史上最后一次加冕典礼：路易·菲利普一世和拿破仑三世都没有加冕。 ，也没有恢复瘰疬患者的加冕仪式。
也就是说，查理十世结束了自 15 年 816 月 XNUMX 日开始的时代，以虔诚者路易一世在兰斯大教堂加冕和受膏为标志。
但即使在 20 年 1825 月 XNUMX 日的庆祝活动之前，受到耶稣会士影响的查理十世就通过了一项有关亵渎的法律，这与中世纪思维的范式一致，但与 XNUMX 世纪的现实并不相符，这让他的同胞们感到惊讶。世纪，规定了对亵渎圣器的惩罚，如果我没记错的话，最高可判处死刑；然而，它并没有在实践中使用。
“查理十世在兰斯加冕”。弗朗索瓦·杰拉德的绘画
在这场最盛大的加冕典礼中，无论是君主本人还是他的保皇派随从，都看到了对先前传统的复兴，而不是完成，这在国王的神圣仪式（我故意在这里打了一个问号）中得到了体现。把手放在那些患有瘰疬的人身上。布洛克引用维克多·雨果颂歌《加冕》中的文字并非巧合：
他在这里，祭司和国王。
他们在法庭上对此有何反应？
不同的是。有人劝阻国王恢复仪式，但也有人支持他。
外交部长 Baron M. De Damas 回忆道：
许多受委托研究这个问题的作家都一本正经地断言，按手在瘰疬之人身上只不过是一种常见的迷信，根本不值得复活。我们都是基督徒；尽管如此，法庭还是同意了这个想法，并且不顾神职人员的抗议，决定不让国王痊愈。然而，人们却有不同的想法……
经过内心的犹豫后，查理十世对瘰疬病人进行了按手仪式。
然而，这一行动并未得到社会各界的支持和理解。虽然根据官方数据：121名患者中，有5人痊愈。在他统治时间相对较短的那些年里，国王并没有对患有瘰疬的人进行按手仪式。
这一切都证明：法国历史上漫长而盛大的中世纪——也许是法国最辉煌的时期——终于成为过去，王权不再具有神圣地位。
接替卡尔十世登上王位的路易·菲利普一世与时俱进，并没有试图复兴一个已经成为历史的时代。
参考文献：
布洛克·M·金斯——奇迹创造者。关于王权超自然性质的思想的文章，主要在法国和英国广泛传播/序言。 J.勒戈夫。科学的编辑。以及之后。 A. 古列维奇。 M.：俄罗斯文化的语言，1998。
Degoev V.V. 俄罗斯外交政策和国际体系：1700-1918 年。 M.：莫斯科国立国际关系学院（大学）； 《俄罗斯政治百科全书》（ROSSPEN），2004年。
勒戈夫·雅克.中世纪的英雄和奇迹。硕士，2022 年。
乌斯宾斯基·B·A·沙皇和皇帝：在皇家头衔的语义中膏立王位。硕士，2000。
乌斯宾斯基 B.A. 沙皇与上帝//历史符号学。文化符号学。选集。 T.1.M.，1996。
Cheremukhin V.V. 三幅肖像：查理十世、路易十九、亨利五世
喀山：布克，2019 年。
Shokhin V.K. 关于世俗性和启蒙运动宗教的思想.
信息