中世纪文化。 Vulgate：通往认可的漫长道路
「——圣父啊，他们破坏了圣物。 “男人就是男人！”
电影《最后的遗迹》（1969）剧照
“这是上帝的诫命书和永远长存的律法。凡是抓住它的人都会活，但凡离开它的人都会死。”
巴录先知书 4:1
巴录先知书 4:1
文化和人民。 上一篇关于古代欧洲手稿的文章中讨论的几乎所有代码都是匿名的，也就是说，它们的作者是未知的。这一切都是因为当时没有习惯用你的名字签名，更不用说大部分圣经文献只是以前写的书的副本，所以这里不存在任何作者身份的问题。只是许多僧侣坐在修道院的抄写室里，通过抄写灵性书籍来获得恩典，然后将这些书籍转移到主教辖区，然后从那里被派往教堂教区。许多人甚至没有考虑过他们在复制什么，从而犯了错误和遗漏。许多这样的书籍——主要是《圣经》和四福音书的文本——都是在中世纪早期出版的。有的装饰华丽，有的则不然。
圣杰罗姆在写字间。 Parral 的主面板。 15世纪末。拉萨罗·加尔迪亚诺博物馆，马德里
然而，在所有这些圣经文献中，有一本书在 故事 宗教教育在欧洲发挥着巨大的作用。此外，我们绝对确切地知道它的作者是谁，以及他在创作过程中扮演了什么角色。这本书是通俗圣经或普通圣经，由斯特里顿的圣杰罗姆将希伯来语和希腊语文本翻译成拉丁语。在他之前，圣经的拉丁译本也存在，但其中包含许多不准确和歪曲的地方，这是统一的基督教信仰所不能允许的！
带有古拉丁文本的维切兰抄本。据传说，杰罗姆使用了这份手稿。韦尔切利大教堂图书馆
碰巧的是，早在 385 年，作为教皇秘书的杰罗姆就开始编辑四福音书的文本。然后他从罗马搬到伯利恒，在那里他可以访问巴勒斯坦凯撒利亚的庞大图书馆，其中包含许多圣经文本，他开始处理、整理并翻译成拉丁文。他花了20多年的时间完成了这项艰巨的工作，并成功完成了这项工作，首次将希伯来语圣经的39本书从希伯来语和阿拉姆语翻译成拉丁语。尽管当时并非所有人都欣赏他所创作的《圣经》文本，但它一直被广泛使用，直到 XNUMX 世纪，当时盎格鲁-撒克逊科学家、神学家和诗人、加洛林文艺复兴的启发者之一阿尔昆 (Alcuin) 才开始使用它。法庭，再次开始编辑。查理曼。
贝内文托抄本的一页，包含杰罗姆写给教皇达马苏斯的信。大英图书馆
有趣的是，杰罗姆在与其他神学家的通信中详细记录了杰罗姆在圣经文本翻译方面的工作进展，其中 120 多条信息至今仍然存在，甚至与通俗圣经文本一起出版。显然，斯特里登的杰罗姆完全理解分配给他的任务的复杂性，并非常认真地对待它，因为在他给教皇达马苏斯的信息中，顺便说一句，这证明了他的伟大智慧，他写道：
“你敦促我修改古拉丁语版本，坐下来分析现在散布在世界各地的圣经副本；因为它们彼此不同，所以你要我决定它们中的哪一个与希腊原文一致。这是一种爱的劳动，但同时也是一项冒险而大胆的工作，因为在评判他人时，我会将自己暴露在公众的评判之下。再说了，我又怎敢改变这个白发苍苍的世界的语言，把它带回到童年时期呢？是否有一个人，无论是有学问还是无知，拿起这本书，发现读到的内容不符合自己的平常口味，不会立即破口大骂，骂我敢于在古书上添油加醋？ ? 改变或修复它们？
（由 S. Babkina 翻译）。
是的，确实，许多神学家非常冷静地迎接他的圣经，许多人只是……吐口水！但随着时间的推移，人们对他的作品的态度发生了好转。斯特里顿的杰罗姆受到天主教堂和东正教教堂的尊敬并非没有原因：前者被视为圣人，后者被视为受祝福的人。在八世纪，他被列为教会之父，后来又被列为圣人。因此杰罗姆的通俗圣经被接受了。但到了九世纪，其文本再次发生了许多扭曲。这一切都是因为僧侣们抄写神学书籍的修道院抄写室根本没有时间制作足够数量的抄本，因此犯了很多错误。加洛林文艺复兴期间，再次出现了为修道院和学校创建标准文本的需要，这是由当时最著名的科学家——奥尔良的神学家阿尔昆和主教西奥杜尔夫，以及后来的彼得·达米亚尼和兰弗兰克承担的。而且，阿尔昆创造了其文本的最完美版本，这对后来所有手写通俗通俗文本产生了决定性的影响。此外，查理曼大帝本人也很清楚这种工作的必要性，因为这种工作有助于加强教会，从而增强他的皇权，他在 789 年的投降令（法令）中，除其他外，命令：
]“……每个修道院和教区都应该有一本好的天主教书籍……不应该允许男孩在阅读或书写时损坏它们；如果有必要写下[即重写]福音书、诗篇或弥撒书，让成熟的人小心翼翼地写……”
九世纪第二季度手稿的缩影。它显示阿尔昆（中）和毛鲁斯拉班（左）向美因茨的奥特加主教展示他们的书籍。奥地利国家图书馆，维也纳
而且，最有趣的是，从10世纪到000世纪，保存了超过300份通俗圣经手稿，其中呈现了大约XNUMX种不同圣经文本排列的变体和大量的文本差异。好吧，通俗圣经的文本已经通过大量彼此不同的手稿传到了我们手上。习惯上通过...区域标准来区分它们。因此，武加大译本有意大利语、西班牙语、高卢语甚至……岛屿语（爱尔兰语）等版本！
卡文西斯手抄本第 220 对开页的反面。尽管随着时间的推移，紫色已经改变了颜色，但文本的卷曲排列仍然清晰可见。紫色的纸张只有四张，上面的铭文是用白色（！）、赭色和红色墨水写成的，其中一张被涂成了靛蓝色。卡瓦德蒂雷尼圣三一修道院图书馆
其中包括《圣加伦抄本》（Codex St. Galen），这是圣加仑图书馆的通俗圣经的副本，其历史可追溯至 988 世纪。名词例如，“Fulda Codex”、“Code Foro-Juliensis”、已经提到的“Amiatian Codex”——武加大译本最权威的版本，以及文本上与之接近的“林迪斯法恩福音”（爱尔兰版本）。西班牙的还有《托莱多抄本》，据说是在 XNUMX 年左右在塞维利亚重写的，今天保存在马德里国家图书馆、哥特式莱昂抄本以及《卡文西斯抄本》，这是另一份 XNUMX 世纪部分用紫色羊皮纸写成的圣经手稿。西班牙世纪。
圣杰罗姆的书信位于古腾堡圣经的开头，这是第一版通俗圣经的印刷版。来自德克萨斯大学奥斯汀分校哈里·兰塞姆中心的收藏
1455 年，约翰内斯·古腾堡 (Johannes Gutenberg) 的印刷机在欧洲出版了第一本印刷版的拉丁文圣经 (Vulgate)。然而，又过了 90 年，特伦特会议于 8 年 1546 月 1140 日承认通俗圣经为圣经的正式版本。圣杰罗姆的努力取得了圆满成功，尽管这花费了 XNUMX 年的时间和许多不同人的努力！
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