瓦哈比主义对乌克兰社会政治局势的影响
对乌克兰激进极端主义组织的支持者最感兴趣的是克里米亚,它具有多样化的民族 - 忏悔组成。
在24八月获得1991后,乌克兰独立于苏联开始大力复兴乌克兰人的民族和宗教传统,以及居住在共和国的其他民族,包括自称为伊斯兰教的民族。 乌克兰的第一批穆斯林社区在1990早期开始复兴。 他们的行动主要是在苏联和西伯利亚的欧洲部分穆斯林精神管理的控制下,其管辖范围包括乌克兰的穆斯林。 社区在乌克兰的许多大城市登记 - 哈尔科夫,扎波罗热,第聂伯罗彼得罗夫斯克,尼古拉耶夫,敖德萨,利沃夫。
基辅的第一个伊斯兰社区在舍甫琴科区的1991成立。 14 August 1992由苏联和西伯利亚的欧洲部分的穆斯林精神管理部门决定,乌克兰穆斯林的主要穆斯塔西巴特部门成立。 Imam-Muhtasib被任命为Sheikh Ahmed Tamim,受社区邀请,推动伊斯兰教研究,并在基辅成立了第一所学校,在1991年度研究这一宗教的基础知识。 从27九月1993开始,该组织被称为乌克兰穆斯林精神管理局(DUMU),其主要目标是穆斯林的统一和宗教知识的教学。 11 May 1993首先开通 故事 乌克兰的穆斯林教育机构 - 基辅伊斯兰大学。
然而,在同一时期,瓦哈比主义和其他极端主义运动的思想开始渗透到乌克兰和俄罗斯。 除了正式登记的宗教团体外,公共组织,民族文化和伊斯兰文化社会也开始出现,这些社会开始传播激进的极端主义政党,穆斯林兄弟会和Hizb-at-Tahrir的意识形态。
在乌克兰的1990-s中间,出现了许多外国学生组织,目标是穆斯林兄弟会党,后者开始积极干预伊斯兰社区的内部事务。
在1997(二月7)开始时初级组织注册后,公共组织“Arraid”(“领袖”)的区域间协会在乌克兰正式注册,在其主持下汇集了所有外国学生的公共组织。 由Muaz Abu Obeid领导的“Arraid”后来被拒绝进入乌克兰。
应该指出的是,该组织的代表在正式登记前已在乌克兰非法经营了几年。 教育年份该组织的一份文件指出,该协会对第四届伊斯兰青年营的参与者表示感谢,该营地在新西兰国立大学Simeiz村举行。 信笺由Muaz Abu Obeid签署,其上的地址来自世界伊斯兰青年协会(WAMY)的一个成员组织,该组织积极推动世界各地的瓦哈比意识形态,尽管世界上许多国家禁止其活动。 WAMY总部位于华盛顿郊区之一。 该组织的总裁和财务主管是已故的奥萨马·本·拉登,阿卜杜拉的亲戚之一,阿卜杜拉是世界金融精英的一部分。
在1997的夏天,在克里米亚,“Arraid”组织了一个研讨会,两个青年营和一个“教育大篷车”。 在这样一个名字下,11团体通过宣传计划被派往克里米亚的不同城市。 除克里米亚的代表外,顿涅茨克,扎波罗热,基辅,敖德萨和哈尔科夫的居民也参加了营地的工作。 课程包括讲座,辩论,观看视频。 所有活动都是在克里米亚穆斯林精神管理部门的知情和批准下进行的。
除了克里米亚,在7月1997期间,Arraid还在伊尔平为外国学生举办了第七届年度营地。 Isam al-Bashir和Faisal Mawlyawi参与了它的工作。 后者是众所周知的激进极端主义组织“穆斯林兄弟会”的领导者之一。 他被“Arraid”协会和1998年邀请参加了第一届国际圆桌会议“理论与实践之间的穆斯林少数民族”,该会议于10月16-17在基辅举行。
在今年1998的夏天,从8到15,7月,Simeiz的下一个青年营由“Arraid”协会举办。 除宗教问题外,还谈到了穆斯林在现代社会中的作用,并强调需要更积极地参与该国的文化,社会和政治生活。 据一些与会者称,培训是根据达吉斯坦瓦哈比斯·巴格丁·穆罕默德·纳马兹的思想家的书进行的。 在乌克兰境内,这本书由Al-Masar组织在敖德萨出版,该组织是Arraida的一部分。 25-26 7月1998在克里米亚(Spring,Spills,Stroganovka)举行了三个新清真寺的庄严开幕式。 国际发展公司和Zam Zam慈善基金会主任Saad Eddin El-Labban参加了正式仪式,他们在莫斯科和1999的Volgodonsk爆炸后突然离开了俄罗斯。
在1998结束时,Arraid报纸开始以俄语和阿拉伯语出现。 这些报纸载有该组织负责人Yusuf al-Qaradawi的材料,他以呼吁俄罗斯穆斯林抵制俄罗斯总统选举而闻名。 报纸上还提到了Ibn Taymiyah和Khavva Amagova的文章,宣传了Wahhabism的意识形态。
为了通过利用国家因素更积极地介绍其意识形态,“Arraid”协会开始与文化国家中心建立合作关系。 因此,在1999中,与文化和民族志中心“Alushta”建立了联系。 从现在开始,那里的课程开始在那里教授来自Simferopol的Nadzhie Murtazaev和来自Alushta的Feyruze Hatip。 他们分发了报纸“Arraid”和“Al-Bayan”以及由着名的亲瓦哈比基金会Zam-Zam和WAMY出版的文献。 在Feyruz Hatip的支持下,Alushta的青年参加了Arraida的辛菲罗波尔单位,Ahrar组织的课程,然后她在阿卢什塔举办了研讨会,该组织的影响力扩散到整个阿卢什塔地区。 在2002,Feyruse Hatip是Arraid在Simeiz举行的营地的副主任。
为吸引新的支持者加入他们的行列,Provah-Habit组织举办慈善活动,积极利用宗教活动和假期。 例如,在年度1999开始时,在斋月期间,“Arraida”的成员 - 辛菲罗波尔医学院驻地学生 - 在克里米亚的40地点进行了iftars。 在从30到300人员参加的每个活动中。 开斋节也由扎姆扎姆基金会进行。 他们在Sak,Sudak,Bakhchisaray区的Plotinoye和Krasny Mak村庄以及Molodezhniy,Stroganovka,Rodnikovoy,Andrusovo,Simferopol Kebir-Jami清真寺举行。
28 March 1999由Arraid Association和Zam-Zam俄罗斯慈善基金会的乌克兰分会举办的Kurban-Bairam庆祝活动组织。 在克里米亚,Ahrar社会组织了节日活动。 此外,Birlik(Unity)和Crimea 2000基金活跃在克里米亚。
在3月底1999,Zah-Zam国际慈善基金会的乌克兰司法部正式在基辅司法部登记。 该组织由Yasir al-Hassan领导,他曾担任Bushra基金会的负责人,并与SAAR基金会有联系。 该组织成为Al-Bayan报纸的官方赞助商。
在1999的夏天,还组织了几个营地,由Wahhabis组织,以吸引年轻人加入他们的行列。 7月初,营地在克里米亚的Bakhchsarai地区的营地“Prival”举办。 这个营地的老师是来自沙特阿拉伯的移民。
在2000开始时,乌拉圭国家当局注意到“Arraida”的负面活动。 17四月,该组织的主席在国外旅行后不允许进入乌克兰。 以下是他如何谈论目前的情况:“这个故事始于今年2月的2000 ......当局拒绝续签我妻子和孩子的登记。 在向有关当局持续上诉后,登记仅延长了一个月。 三月初,我离开埃及,两周后飞回来。 然而,在鲍里斯波尔机场等了两个小时之后,一名边防警卫说我进入乌克兰是受限制的。 显然,这一决定的动机是煽动不同文化和国籍的代表之间的敌意。“
尽管如此,“Arraid”协会继续开展工作。 从28六月到23七月在Simeiz举行的年度2000“Arraid”举办了下一个(第七届)女性,青少年和儿童营。 不仅乌克兰公民,而且其他独联体国家(俄罗斯)也参与其工作。 68在孩子的转变中休息。 营地主任是Muhammad Abu Armiz。 与1999不同,教师主要是乌克兰居民。 组织者表示,将来他们应该负责此类活动。 如果早些时候任何人都可以参加营地的工作,那么自2000以来,已经建立了一定的选择标准。 从16到25多年的具有基本宗教知识的年轻人被录取到青年营。 在这里,营地工作中某些参与者的选择原则已经可见。 这种方法被穆斯林兄弟会组织广泛用于吸引成员的逐步结构。
30 July 2000关于Simeiz营地的报道显示了NTV记者的报道。 特别强调的是,在Simeiz教授Wahhabism的意识形态,克里米亚Wahhabis的领导人被命名为Muhammad Muhsin。 这一信息引起了半岛的巨大共鸣。 此时,克里米亚鞑靼人联盟律师和克里米亚-2000基金会召开了一次新闻发布会,据说在克里米亚没有任何关于瓦哈比主义蔓延的理由。 NTV上的报告引起了克里米亚鞑靼联盟律师“Initium”和联合国难民事务高级专员办事处(UNHCR)的负面反应,并在该组织成立的协助下。 当克里米亚时代记者亚历山大·马什琴科(Alexander Mashchenko)询问极端主义文学时,克里米亚 - 2000基金会负责人Kubeddin Kubeddinov说他从未见过这样的书。 但Muhsin Muhammad没有回答什么是瓦哈比主义的问题。 除了Muhammad ibn Abd al-Wahhab是“杰出的科学家”之类的短语。
为了支持Wahhabism的支持者Mukhsin Muhammad及其意识形态,克里米亚之声和Kyrym报纸也发表了讲话。 特别是在报纸“Kyrym”的页面上,它说:“一些势力所呈现的克里米亚瓦哈比主义的最终目标是国家重组和重建哈里发。 这与现实如何对应? 将克里米亚的情况与车臣1993-1995的情况进行比较,无论是荒谬还是恶意。“ 应该记得,在车臣入侵瓦哈比主义支持者前夕,在达吉斯坦发表了类似的声明。 关于向俄罗斯总领事馆提交的NTV报告,克里米亚总理谢尔盖库尼岑也表达了他的困惑。 他称记者的信息是一个明确的谎言。 他的观点得到了SBU的支持。
截至2002,乌克兰有一整年的学生组织网络,连接到Arraide。 其中包括基辅的Al-Nur,文尼察的Al-Isra,敖德萨的Al-Masar,哈尔科夫的Al-Manar,顿涅茨克的Al-Amal,Simferopol的Akhrar,Al -Bayan“在卢甘斯克”,“Al-Nibras”在利沃夫,“Al-Fajr”在扎波罗热,“Al-Huda”(True Way)在波尔塔瓦,“Al-Mustaqbal”在第聂伯罗彼得罗夫斯克。 在基辅,顿涅茨克和辛菲罗波尔有许多女子俱乐部。 所有这些组织继续在乌克兰传播瓦哈比主义的意识形态。
乌克兰也开始尝试在全国各地建立伊斯兰文化中心网络。 其中一个组织出现在赫尔松。 她的活动引起了该地区穆斯林的不满。 特别是在4月10举行的1994社区会议上,有人说:“对于穆斯林来说,国际刑事法院的出现是一个完全的惊喜。 国际刑事法院的章程没有传达给穆斯林社区。 向国际刑事法院主席D. Faizov提问:您的国际刑事法院是否已注册? - 答案是否定的。 值得注意的是,该组织接受了原教旨主义文学,并将其分发给赫尔松的穆斯林。 在这次会议上,一致决定请求市政府在D. Ya.Faizov的指导下禁止该中心的登记。 由于存在1990的中间和顿涅茨克的伊斯兰文化中心,这导致了积极的宗教活动,特别有助于出版“穆斯林兄弟会”组织的文献。 但是,根据顿涅茨克地区管理局宗教事务部的文件,该组织开展的课程不具有宗教性,因此,该组织不能归因于这些课程。
顿涅茨克的文化中心在乌克兰代表了俄罗斯伊斯兰国会的利益。 该组织的代表进口到乌克兰并分发了俄罗斯伊斯兰会议的文献资料,特别是被送往国家图书馆。 顿涅茨克伊斯兰文化中心还与Al-Bushra协会建立了密切关系,并协助分发了Al-Bayan报纸,这是乌克兰首批传播穆斯林兄弟会党意识形态的媒体之一。 特别是在报纸上发表了文章,并提到了诸如Abu Ala al-Maududi,Yusuf al-Qaradawi,Huram Murad,Mukaddas Bibarsov,Abdurrahman Tahir(SAAR Fundayshin基金会负责人)等宗教和政治人物。 报纸上的后者赞扬了Ibn Abd al-Wahhab,Ibn Taimiy和极端组织“穆斯林兄弟会”Abu Alya al-Maududi的思想家之一的意识形态前身。
在基辅,伊斯兰文化中心积极与SAAR Foundationishin组织合作。 在该组织的协助下,在文化中心开设了阿拉伯语课程,并在克里米亚建造了一些清真寺(Pionerskoye,Dubki,Rodnikovoye,Stroganovka,Simferopol)。 在SAAR基金会的支持下,Shafakat基金会(Compassion)也开始运作。 然而,最有趣的事实是,这个总部设在美国弗吉尼亚州的组织最感兴趣的是乌克兰的经济状况。 在发给赫尔松地区的一封信中,该组织的负责人对该地区的经济状况(工业,农业,牲畜等)感兴趣。 在1995中,该组织突然不复存在。
值得注意的是,对于乌克兰激进极端主义组织的支持者来说,最有意思的是克里米亚,它具有杂乱的民族 - 忏悔组成。 克里米亚穆斯林的独立精神管理在半岛上运作。 它是由一个以前隶属于DUMES(俄罗斯)的组织在1992中组建的。 尽管DUMES的第六届特别大会决定保持组织的团结,而不是允许区域和国家分界,但实现了分离。 其中一封Talgat Tadzhutdin致乌克兰内阁宗教事务委员会主席在这个问题上致辞:“乌克兰穆斯林教区的协调和精神指导的中心机构是由伊玛目穆赫塔西布谢赫艾哈迈德塔米姆领导的主要Mukhtasibat政府。 没有提出该地区社区将克里米亚的穆斯林教区分开的问题。 有报道称Kazyyat Crimea与DUMES分离的文件。 考虑到第六届特别代表大会的决定,我请你在乌克兰注册社区和中心时,只与乌克兰主要的Mukhtasibat穆斯林委员会打交道。“
另外,关于克里米亚的情况。 瓦哈比主义在克里米亚传播的第三阶段始于今年的90开始。 克里米亚穆斯林的宗教部门随后由Saeed Jalil Ibrahimov领导,他在沙特阿拉伯接受教育并与俄罗斯的Wahhabis保持着密切的关系。 第四阶段开始于90的中间。 然后成立了几个有伊斯兰名字的政治组织。 在此期间,种族间关系潜在恶化,定期导致轻微冲突(1993-2000)。 起初它纯粹是民族主义的。 瓦哈比因素后来开始加入他。 在这里,您可以对北高加索这一时期发生的事件进行一些类比,在那里瓦哈比斯积极利用族裔因素来实现其目标 - 该地区各个民族希望成为国家独立的愿望。 应该指出的是,迄今为止,修改克里米亚地位的呼吁并没有减少。
在上个世纪的最后十年,Bagautdin Muhammad,Fathi Yakan,Abu Ala al Mawudi,Said Qutb,Wahhabi出版社Badr的莫斯科文学,Ibrahim al-Ibrahim基金和Satland合作社的书籍在克里米亚分发。 我们将详细介绍一些版本。 在巴基斯坦出版的Namaz一书中,一位不知名的作者敦促信徒不要服从国家并进行革命:“如果我们服从地球上的国家,那个国家就必须是穆斯林。 如果这些品质不是国家的特征,那么它就不再是你的国家,你就不应该服从这种状态。“ 此外,现代意识形态主义者Wahhabism Muhammad ibn Jamil Zina的书籍,特别是“伊斯兰教和信仰的支柱”和“伊斯兰Aqydah”,在克里米亚分发。
总的来说,自克里米亚的1994-1998以来,瓦哈比的意识形态得到了积极的传播。 事实上,正如政治学家Rustem Dzhanguzhin和Archpriest Alexander Kubelius指出的那样,关于伊斯兰因素对乌克兰内部政治生活的影响的基础研究的作者,“沙特阿拉伯,即瓦哈比主义的发源地,对克里米亚鞑靼人的命运感兴趣。 它为培训神职人员,资助教育项目提供帮助。“ 谁支付,他订购音乐。 正如战略-1基金会副主席Mikhail Gonchar在接受UNIAN采访时所说,尽管现在克里米亚的伊斯兰原教旨主义中心的活动没有危险的比例,但它带来了潜在的长期威胁。 据他说,我们正在谈论有数百名支持者的瓦哈比传教士。 他们从事讲道工作,在克里米亚鞑靼人中传播特殊文学。 为了在穆斯林公众中获得信誉,他们为清真寺的建设提供资金。 潜在的危险在于克里米亚鞑靼青年这一部分的吸引力,他们没有长期工作,生活在一堆未解决的社会问题中。
据土耳其杂志“Kalgai”的记者Oguz Cetinoglu说,他不止一次在半岛上,瓦哈比传教士团体访问克里米亚并在半岛的城镇举行会议,在那里他们提倡意识形态并分发小册子和书籍。 此外,一些村庄的这种政治趋势的支持者开始建造清真寺,但建筑工作故意放慢了建筑工程,要求居民加入瓦哈比。
根据Cetinoglu的说法,Wahhabism的支持者试图破坏伊斯兰宗教领袖的权威,他们并没有屈服于他们的意识形态的影响。 为此,与北高加索一样,积极利用财政方法和对地方当局的影响。 由于警察机构的联系,他们还迫使有法律问题的克里米亚鞑靼人加入他们的队伍,承诺解决已经出现的问题。 据提交人称,瓦哈比人在政府中的影响更适用于俄罗斯人,而不是克里米亚鞑靼人。 在克里米亚的一些地区,这个宗教政治运动的支持者开展了最积极的工作,伊斯兰社区分裂。
瓦哈比主义的蔓延也对家庭关系产生了负面影响,导致个别亲属之间的对抗。 Bakhchisarai市长Vitaly Kurbatov也熟悉Wahhabis的第一手资料。 “我知道该市瓦哈比当前的几位代表,”他说。 - 他们把孩子拉到自己身边,谈论他们的信仰,但他们的行为平静而平静。 只要他们站在和平的铁轨上 - 达到某一点。 一切都有它的时间。“
似乎克里米亚的瓦哈比主义支持者很好地掌握了现代公关技术,并且非常担心自己的形象。 一位最受欢迎和最受欢迎的克里米亚报纸的主编讲述了激进伊斯兰主义者的代表如何让她见面,以便读者能够更全面地了解瓦哈比主义。 “他们变得冷静,受过良好教育,准备好与人交谈,”编辑说。 “我意识到我根本没有足够的知识在他们设定的高智力水平上进行讨论。”
截至克里米亚的2001年,有关于Wahhabi运动的300活动家,其平均年龄为30-45年。 它们是克里米亚不同地区的30细胞。 在它们之间,细胞很少连接,所有细胞都直接关闭外国代表。 据报道,一些宗教团体已经受到来自阿拉伯国家的瓦哈比使者的合法控制。 今天,据推测,瓦哈比活动家的数量显着增加,以及他们创建的网络的复杂性。
在2000开始时,海外瓦哈比传教士的任务是分发文学作品,尽可能吸引尽可能多的支持者。 与此同时,在克里米亚的不同地区选出了能够招募支持者的人。 新来港人士每月支付100美元,视新人参与而定。 最有能力的人被派往沙特阿拉伯学习。
对外地工作的控制也是由外国人进行的。 在他们下次访问克里米亚之后,出现了以下报告:“在克里米亚的夏天,一群阿拉伯学生在20定居点工作。 处理了120 Crimean Tatar家庭。 目标是参与瓦哈比主义的宣传。 同年,1017阿拉伯学生访问了克里米亚。 传播宗教文学和瓦哈比主义思想的目的。“
鉴于克里米亚伊斯兰教制度的出现和弱点,瓦哈比主义可以迅速战胜伊斯兰教的其他领域 - 许多分析家预测这一发展。 与此同时,很明显,国家机构和克里米亚鞑靼人民议会的情况已经失控。
考虑到上述事实,我们可以得出以下结论。 正如在俄罗斯,从80-s结束 - 90-s在乌克兰的开始逐渐开始,但随着年复一年,Wahhabism和穆斯林兄弟会的意识形态开始越来越积极地传播。 所有这一切都已经完成,并且正在伊斯兰教的掩护下完成。
在1990s的中间,乌克兰已经处于瓦哈比主义蔓延的第二阶段 - 穆斯林社区积极招募支持者。 特别关注年轻人,吸引他们开始组织夏令营。 与此同时,第三阶段同时举行 - 领导社区,任命人民为伊玛目的愿望。 所有这些导致了独立社区的形成,然后形成了一个独立的精神管理(DCMU)。 地下组织合法化。 为了更成功的活动,Wahhabis注册了各种文化中心(伊斯兰,国家),基金会和公司。 事实上,一些法人实体代表同一个人。 其中一些组织积极收集有关乌克兰的战略信息。 与Al-Jamaat al-Islamiyah,WAMY,Zam-Zam和Ibrahim al-Ibrahim基金会建立了关系。
自1997结束以来,乌克兰已经处于瓦哈比主义蔓延的第四阶段。 在建立了组织结构并得到国外的物质支持后,瓦哈比主义的支持者注册了一个政治组织,从2000可以说,第四阶段的最后阶段就开始了。 在Muaz Abu Obeid,公共组织“Arraid”被驱逐之后,乌克兰与“Arraid”组织之间的关系问题急剧增加,对国家提出了一些要求,此外,乌克兰的领导层因海湾国家有利可图的经济合同的损失而受到威胁。
顺便说一句,吸引有利可图的经济合同是瓦哈比派对这个或那个国家的政府施加影响的方法之一。
在24八月获得1991后,乌克兰独立于苏联开始大力复兴乌克兰人的民族和宗教传统,以及居住在共和国的其他民族,包括自称为伊斯兰教的民族。 乌克兰的第一批穆斯林社区在1990早期开始复兴。 他们的行动主要是在苏联和西伯利亚的欧洲部分穆斯林精神管理的控制下,其管辖范围包括乌克兰的穆斯林。 社区在乌克兰的许多大城市登记 - 哈尔科夫,扎波罗热,第聂伯罗彼得罗夫斯克,尼古拉耶夫,敖德萨,利沃夫。
在青年营的工作中,可以看到营地工作中某些参与者的原则。 这种方法被穆斯林兄弟会组织广泛用于吸引成员的逐步结构。
基辅的第一个伊斯兰社区在舍甫琴科区的1991成立。 14 August 1992由苏联和西伯利亚的欧洲部分的穆斯林精神管理部门决定,乌克兰穆斯林的主要穆斯塔西巴特部门成立。 Imam-Muhtasib被任命为Sheikh Ahmed Tamim,受社区邀请,推动伊斯兰教研究,并在基辅成立了第一所学校,在1991年度研究这一宗教的基础知识。 从27九月1993开始,该组织被称为乌克兰穆斯林精神管理局(DUMU),其主要目标是穆斯林的统一和宗教知识的教学。 11 May 1993首先开通 故事 乌克兰的穆斯林教育机构 - 基辅伊斯兰大学。
然而,在同一时期,瓦哈比主义和其他极端主义运动的思想开始渗透到乌克兰和俄罗斯。 除了正式登记的宗教团体外,公共组织,民族文化和伊斯兰文化社会也开始出现,这些社会开始传播激进的极端主义政党,穆斯林兄弟会和Hizb-at-Tahrir的意识形态。
在乌克兰的1990-s中间,出现了许多外国学生组织,目标是穆斯林兄弟会党,后者开始积极干预伊斯兰社区的内部事务。
在1997(二月7)开始时初级组织注册后,公共组织“Arraid”(“领袖”)的区域间协会在乌克兰正式注册,在其主持下汇集了所有外国学生的公共组织。 由Muaz Abu Obeid领导的“Arraid”后来被拒绝进入乌克兰。
应该指出的是,该组织的代表在正式登记前已在乌克兰非法经营了几年。 教育年份该组织的一份文件指出,该协会对第四届伊斯兰青年营的参与者表示感谢,该营地在新西兰国立大学Simeiz村举行。 信笺由Muaz Abu Obeid签署,其上的地址来自世界伊斯兰青年协会(WAMY)的一个成员组织,该组织积极推动世界各地的瓦哈比意识形态,尽管世界上许多国家禁止其活动。 WAMY总部位于华盛顿郊区之一。 该组织的总裁和财务主管是已故的奥萨马·本·拉登,阿卜杜拉的亲戚之一,阿卜杜拉是世界金融精英的一部分。
在1997的夏天,在克里米亚,“Arraid”组织了一个研讨会,两个青年营和一个“教育大篷车”。 在这样一个名字下,11团体通过宣传计划被派往克里米亚的不同城市。 除克里米亚的代表外,顿涅茨克,扎波罗热,基辅,敖德萨和哈尔科夫的居民也参加了营地的工作。 课程包括讲座,辩论,观看视频。 所有活动都是在克里米亚穆斯林精神管理部门的知情和批准下进行的。
除了克里米亚,在7月1997期间,Arraid还在伊尔平为外国学生举办了第七届年度营地。 Isam al-Bashir和Faisal Mawlyawi参与了它的工作。 后者是众所周知的激进极端主义组织“穆斯林兄弟会”的领导者之一。 他被“Arraid”协会和1998年邀请参加了第一届国际圆桌会议“理论与实践之间的穆斯林少数民族”,该会议于10月16-17在基辅举行。
在今年1998的夏天,从8到15,7月,Simeiz的下一个青年营由“Arraid”协会举办。 除宗教问题外,还谈到了穆斯林在现代社会中的作用,并强调需要更积极地参与该国的文化,社会和政治生活。 据一些与会者称,培训是根据达吉斯坦瓦哈比斯·巴格丁·穆罕默德·纳马兹的思想家的书进行的。 在乌克兰境内,这本书由Al-Masar组织在敖德萨出版,该组织是Arraida的一部分。 25-26 7月1998在克里米亚(Spring,Spills,Stroganovka)举行了三个新清真寺的庄严开幕式。 国际发展公司和Zam Zam慈善基金会主任Saad Eddin El-Labban参加了正式仪式,他们在莫斯科和1999的Volgodonsk爆炸后突然离开了俄罗斯。
在1998结束时,Arraid报纸开始以俄语和阿拉伯语出现。 这些报纸载有该组织负责人Yusuf al-Qaradawi的材料,他以呼吁俄罗斯穆斯林抵制俄罗斯总统选举而闻名。 报纸上还提到了Ibn Taymiyah和Khavva Amagova的文章,宣传了Wahhabism的意识形态。
为了通过利用国家因素更积极地介绍其意识形态,“Arraid”协会开始与文化国家中心建立合作关系。 因此,在1999中,与文化和民族志中心“Alushta”建立了联系。 从现在开始,那里的课程开始在那里教授来自Simferopol的Nadzhie Murtazaev和来自Alushta的Feyruze Hatip。 他们分发了报纸“Arraid”和“Al-Bayan”以及由着名的亲瓦哈比基金会Zam-Zam和WAMY出版的文献。 在Feyruz Hatip的支持下,Alushta的青年参加了Arraida的辛菲罗波尔单位,Ahrar组织的课程,然后她在阿卢什塔举办了研讨会,该组织的影响力扩散到整个阿卢什塔地区。 在2002,Feyruse Hatip是Arraid在Simeiz举行的营地的副主任。
为吸引新的支持者加入他们的行列,Provah-Habit组织举办慈善活动,积极利用宗教活动和假期。 例如,在年度1999开始时,在斋月期间,“Arraida”的成员 - 辛菲罗波尔医学院驻地学生 - 在克里米亚的40地点进行了iftars。 在从30到300人员参加的每个活动中。 开斋节也由扎姆扎姆基金会进行。 他们在Sak,Sudak,Bakhchisaray区的Plotinoye和Krasny Mak村庄以及Molodezhniy,Stroganovka,Rodnikovoy,Andrusovo,Simferopol Kebir-Jami清真寺举行。
28 March 1999由Arraid Association和Zam-Zam俄罗斯慈善基金会的乌克兰分会举办的Kurban-Bairam庆祝活动组织。 在克里米亚,Ahrar社会组织了节日活动。 此外,Birlik(Unity)和Crimea 2000基金活跃在克里米亚。
在3月底1999,Zah-Zam国际慈善基金会的乌克兰司法部正式在基辅司法部登记。 该组织由Yasir al-Hassan领导,他曾担任Bushra基金会的负责人,并与SAAR基金会有联系。 该组织成为Al-Bayan报纸的官方赞助商。
在1999的夏天,还组织了几个营地,由Wahhabis组织,以吸引年轻人加入他们的行列。 7月初,营地在克里米亚的Bakhchsarai地区的营地“Prival”举办。 这个营地的老师是来自沙特阿拉伯的移民。
在2000开始时,乌拉圭国家当局注意到“Arraida”的负面活动。 17四月,该组织的主席在国外旅行后不允许进入乌克兰。 以下是他如何谈论目前的情况:“这个故事始于今年2月的2000 ......当局拒绝续签我妻子和孩子的登记。 在向有关当局持续上诉后,登记仅延长了一个月。 三月初,我离开埃及,两周后飞回来。 然而,在鲍里斯波尔机场等了两个小时之后,一名边防警卫说我进入乌克兰是受限制的。 显然,这一决定的动机是煽动不同文化和国籍的代表之间的敌意。“
尽管如此,“Arraid”协会继续开展工作。 从28六月到23七月在Simeiz举行的年度2000“Arraid”举办了下一个(第七届)女性,青少年和儿童营。 不仅乌克兰公民,而且其他独联体国家(俄罗斯)也参与其工作。 68在孩子的转变中休息。 营地主任是Muhammad Abu Armiz。 与1999不同,教师主要是乌克兰居民。 组织者表示,将来他们应该负责此类活动。 如果早些时候任何人都可以参加营地的工作,那么自2000以来,已经建立了一定的选择标准。 从16到25多年的具有基本宗教知识的年轻人被录取到青年营。 在这里,营地工作中某些参与者的选择原则已经可见。 这种方法被穆斯林兄弟会组织广泛用于吸引成员的逐步结构。
30 July 2000关于Simeiz营地的报道显示了NTV记者的报道。 特别强调的是,在Simeiz教授Wahhabism的意识形态,克里米亚Wahhabis的领导人被命名为Muhammad Muhsin。 这一信息引起了半岛的巨大共鸣。 此时,克里米亚鞑靼人联盟律师和克里米亚-2000基金会召开了一次新闻发布会,据说在克里米亚没有任何关于瓦哈比主义蔓延的理由。 NTV上的报告引起了克里米亚鞑靼联盟律师“Initium”和联合国难民事务高级专员办事处(UNHCR)的负面反应,并在该组织成立的协助下。 当克里米亚时代记者亚历山大·马什琴科(Alexander Mashchenko)询问极端主义文学时,克里米亚 - 2000基金会负责人Kubeddin Kubeddinov说他从未见过这样的书。 但Muhsin Muhammad没有回答什么是瓦哈比主义的问题。 除了Muhammad ibn Abd al-Wahhab是“杰出的科学家”之类的短语。
为了支持Wahhabism的支持者Mukhsin Muhammad及其意识形态,克里米亚之声和Kyrym报纸也发表了讲话。 特别是在报纸“Kyrym”的页面上,它说:“一些势力所呈现的克里米亚瓦哈比主义的最终目标是国家重组和重建哈里发。 这与现实如何对应? 将克里米亚的情况与车臣1993-1995的情况进行比较,无论是荒谬还是恶意。“ 应该记得,在车臣入侵瓦哈比主义支持者前夕,在达吉斯坦发表了类似的声明。 关于向俄罗斯总领事馆提交的NTV报告,克里米亚总理谢尔盖库尼岑也表达了他的困惑。 他称记者的信息是一个明确的谎言。 他的观点得到了SBU的支持。
截至2002,乌克兰有一整年的学生组织网络,连接到Arraide。 其中包括基辅的Al-Nur,文尼察的Al-Isra,敖德萨的Al-Masar,哈尔科夫的Al-Manar,顿涅茨克的Al-Amal,Simferopol的Akhrar,Al -Bayan“在卢甘斯克”,“Al-Nibras”在利沃夫,“Al-Fajr”在扎波罗热,“Al-Huda”(True Way)在波尔塔瓦,“Al-Mustaqbal”在第聂伯罗彼得罗夫斯克。 在基辅,顿涅茨克和辛菲罗波尔有许多女子俱乐部。 所有这些组织继续在乌克兰传播瓦哈比主义的意识形态。
乌克兰也开始尝试在全国各地建立伊斯兰文化中心网络。 其中一个组织出现在赫尔松。 她的活动引起了该地区穆斯林的不满。 特别是在4月10举行的1994社区会议上,有人说:“对于穆斯林来说,国际刑事法院的出现是一个完全的惊喜。 国际刑事法院的章程没有传达给穆斯林社区。 向国际刑事法院主席D. Faizov提问:您的国际刑事法院是否已注册? - 答案是否定的。 值得注意的是,该组织接受了原教旨主义文学,并将其分发给赫尔松的穆斯林。 在这次会议上,一致决定请求市政府在D. Ya.Faizov的指导下禁止该中心的登记。 由于存在1990的中间和顿涅茨克的伊斯兰文化中心,这导致了积极的宗教活动,特别有助于出版“穆斯林兄弟会”组织的文献。 但是,根据顿涅茨克地区管理局宗教事务部的文件,该组织开展的课程不具有宗教性,因此,该组织不能归因于这些课程。
顿涅茨克的文化中心在乌克兰代表了俄罗斯伊斯兰国会的利益。 该组织的代表进口到乌克兰并分发了俄罗斯伊斯兰会议的文献资料,特别是被送往国家图书馆。 顿涅茨克伊斯兰文化中心还与Al-Bushra协会建立了密切关系,并协助分发了Al-Bayan报纸,这是乌克兰首批传播穆斯林兄弟会党意识形态的媒体之一。 特别是在报纸上发表了文章,并提到了诸如Abu Ala al-Maududi,Yusuf al-Qaradawi,Huram Murad,Mukaddas Bibarsov,Abdurrahman Tahir(SAAR Fundayshin基金会负责人)等宗教和政治人物。 报纸上的后者赞扬了Ibn Abd al-Wahhab,Ibn Taimiy和极端组织“穆斯林兄弟会”Abu Alya al-Maududi的思想家之一的意识形态前身。
在基辅,伊斯兰文化中心积极与SAAR Foundationishin组织合作。 在该组织的协助下,在文化中心开设了阿拉伯语课程,并在克里米亚建造了一些清真寺(Pionerskoye,Dubki,Rodnikovoye,Stroganovka,Simferopol)。 在SAAR基金会的支持下,Shafakat基金会(Compassion)也开始运作。 然而,最有趣的事实是,这个总部设在美国弗吉尼亚州的组织最感兴趣的是乌克兰的经济状况。 在发给赫尔松地区的一封信中,该组织的负责人对该地区的经济状况(工业,农业,牲畜等)感兴趣。 在1995中,该组织突然不复存在。
值得注意的是,对于乌克兰激进极端主义组织的支持者来说,最有意思的是克里米亚,它具有杂乱的民族 - 忏悔组成。 克里米亚穆斯林的独立精神管理在半岛上运作。 它是由一个以前隶属于DUMES(俄罗斯)的组织在1992中组建的。 尽管DUMES的第六届特别大会决定保持组织的团结,而不是允许区域和国家分界,但实现了分离。 其中一封Talgat Tadzhutdin致乌克兰内阁宗教事务委员会主席在这个问题上致辞:“乌克兰穆斯林教区的协调和精神指导的中心机构是由伊玛目穆赫塔西布谢赫艾哈迈德塔米姆领导的主要Mukhtasibat政府。 没有提出该地区社区将克里米亚的穆斯林教区分开的问题。 有报道称Kazyyat Crimea与DUMES分离的文件。 考虑到第六届特别代表大会的决定,我请你在乌克兰注册社区和中心时,只与乌克兰主要的Mukhtasibat穆斯林委员会打交道。“
吸引有利可图的经济合同是瓦哈比派将其影响力传播到一个国家政府的方法之一。
另外,关于克里米亚的情况。 瓦哈比主义在克里米亚传播的第三阶段始于今年的90开始。 克里米亚穆斯林的宗教部门随后由Saeed Jalil Ibrahimov领导,他在沙特阿拉伯接受教育并与俄罗斯的Wahhabis保持着密切的关系。 第四阶段开始于90的中间。 然后成立了几个有伊斯兰名字的政治组织。 在此期间,种族间关系潜在恶化,定期导致轻微冲突(1993-2000)。 起初它纯粹是民族主义的。 瓦哈比因素后来开始加入他。 在这里,您可以对北高加索这一时期发生的事件进行一些类比,在那里瓦哈比斯积极利用族裔因素来实现其目标 - 该地区各个民族希望成为国家独立的愿望。 应该指出的是,迄今为止,修改克里米亚地位的呼吁并没有减少。
在上个世纪的最后十年,Bagautdin Muhammad,Fathi Yakan,Abu Ala al Mawudi,Said Qutb,Wahhabi出版社Badr的莫斯科文学,Ibrahim al-Ibrahim基金和Satland合作社的书籍在克里米亚分发。 我们将详细介绍一些版本。 在巴基斯坦出版的Namaz一书中,一位不知名的作者敦促信徒不要服从国家并进行革命:“如果我们服从地球上的国家,那个国家就必须是穆斯林。 如果这些品质不是国家的特征,那么它就不再是你的国家,你就不应该服从这种状态。“ 此外,现代意识形态主义者Wahhabism Muhammad ibn Jamil Zina的书籍,特别是“伊斯兰教和信仰的支柱”和“伊斯兰Aqydah”,在克里米亚分发。
总的来说,自克里米亚的1994-1998以来,瓦哈比的意识形态得到了积极的传播。 事实上,正如政治学家Rustem Dzhanguzhin和Archpriest Alexander Kubelius指出的那样,关于伊斯兰因素对乌克兰内部政治生活的影响的基础研究的作者,“沙特阿拉伯,即瓦哈比主义的发源地,对克里米亚鞑靼人的命运感兴趣。 它为培训神职人员,资助教育项目提供帮助。“ 谁支付,他订购音乐。 正如战略-1基金会副主席Mikhail Gonchar在接受UNIAN采访时所说,尽管现在克里米亚的伊斯兰原教旨主义中心的活动没有危险的比例,但它带来了潜在的长期威胁。 据他说,我们正在谈论有数百名支持者的瓦哈比传教士。 他们从事讲道工作,在克里米亚鞑靼人中传播特殊文学。 为了在穆斯林公众中获得信誉,他们为清真寺的建设提供资金。 潜在的危险在于克里米亚鞑靼青年这一部分的吸引力,他们没有长期工作,生活在一堆未解决的社会问题中。
据土耳其杂志“Kalgai”的记者Oguz Cetinoglu说,他不止一次在半岛上,瓦哈比传教士团体访问克里米亚并在半岛的城镇举行会议,在那里他们提倡意识形态并分发小册子和书籍。 此外,一些村庄的这种政治趋势的支持者开始建造清真寺,但建筑工作故意放慢了建筑工程,要求居民加入瓦哈比。
根据Cetinoglu的说法,Wahhabism的支持者试图破坏伊斯兰宗教领袖的权威,他们并没有屈服于他们的意识形态的影响。 为此,与北高加索一样,积极利用财政方法和对地方当局的影响。 由于警察机构的联系,他们还迫使有法律问题的克里米亚鞑靼人加入他们的队伍,承诺解决已经出现的问题。 据提交人称,瓦哈比人在政府中的影响更适用于俄罗斯人,而不是克里米亚鞑靼人。 在克里米亚的一些地区,这个宗教政治运动的支持者开展了最积极的工作,伊斯兰社区分裂。
瓦哈比主义的蔓延也对家庭关系产生了负面影响,导致个别亲属之间的对抗。 Bakhchisarai市长Vitaly Kurbatov也熟悉Wahhabis的第一手资料。 “我知道该市瓦哈比当前的几位代表,”他说。 - 他们把孩子拉到自己身边,谈论他们的信仰,但他们的行为平静而平静。 只要他们站在和平的铁轨上 - 达到某一点。 一切都有它的时间。“
似乎克里米亚的瓦哈比主义支持者很好地掌握了现代公关技术,并且非常担心自己的形象。 一位最受欢迎和最受欢迎的克里米亚报纸的主编讲述了激进伊斯兰主义者的代表如何让她见面,以便读者能够更全面地了解瓦哈比主义。 “他们变得冷静,受过良好教育,准备好与人交谈,”编辑说。 “我意识到我根本没有足够的知识在他们设定的高智力水平上进行讨论。”
截至克里米亚的2001年,有关于Wahhabi运动的300活动家,其平均年龄为30-45年。 它们是克里米亚不同地区的30细胞。 在它们之间,细胞很少连接,所有细胞都直接关闭外国代表。 据报道,一些宗教团体已经受到来自阿拉伯国家的瓦哈比使者的合法控制。 今天,据推测,瓦哈比活动家的数量显着增加,以及他们创建的网络的复杂性。
在2000开始时,海外瓦哈比传教士的任务是分发文学作品,尽可能吸引尽可能多的支持者。 与此同时,在克里米亚的不同地区选出了能够招募支持者的人。 新来港人士每月支付100美元,视新人参与而定。 最有能力的人被派往沙特阿拉伯学习。
对外地工作的控制也是由外国人进行的。 在他们下次访问克里米亚之后,出现了以下报告:“在克里米亚的夏天,一群阿拉伯学生在20定居点工作。 处理了120 Crimean Tatar家庭。 目标是参与瓦哈比主义的宣传。 同年,1017阿拉伯学生访问了克里米亚。 传播宗教文学和瓦哈比主义思想的目的。“
鉴于克里米亚伊斯兰教制度的出现和弱点,瓦哈比主义可以迅速战胜伊斯兰教的其他领域 - 许多分析家预测这一发展。 与此同时,很明显,国家机构和克里米亚鞑靼人民议会的情况已经失控。
考虑到上述事实,我们可以得出以下结论。 正如在俄罗斯,从80-s结束 - 90-s在乌克兰的开始逐渐开始,但随着年复一年,Wahhabism和穆斯林兄弟会的意识形态开始越来越积极地传播。 所有这一切都已经完成,并且正在伊斯兰教的掩护下完成。
在1990s的中间,乌克兰已经处于瓦哈比主义蔓延的第二阶段 - 穆斯林社区积极招募支持者。 特别关注年轻人,吸引他们开始组织夏令营。 与此同时,第三阶段同时举行 - 领导社区,任命人民为伊玛目的愿望。 所有这些导致了独立社区的形成,然后形成了一个独立的精神管理(DCMU)。 地下组织合法化。 为了更成功的活动,Wahhabis注册了各种文化中心(伊斯兰,国家),基金会和公司。 事实上,一些法人实体代表同一个人。 其中一些组织积极收集有关乌克兰的战略信息。 与Al-Jamaat al-Islamiyah,WAMY,Zam-Zam和Ibrahim al-Ibrahim基金会建立了关系。
自1997结束以来,乌克兰已经处于瓦哈比主义蔓延的第四阶段。 在建立了组织结构并得到国外的物质支持后,瓦哈比主义的支持者注册了一个政治组织,从2000可以说,第四阶段的最后阶段就开始了。 在Muaz Abu Obeid,公共组织“Arraid”被驱逐之后,乌克兰与“Arraid”组织之间的关系问题急剧增加,对国家提出了一些要求,此外,乌克兰的领导层因海湾国家有利可图的经济合同的损失而受到威胁。
顺便说一句,吸引有利可图的经济合同是瓦哈比派对这个或那个国家的政府施加影响的方法之一。
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