沙皇俄国教会对国家的从属关系如何成为 1917 年革命的原因之一
“东正教的敌人试图说服旧秩序和旧政府对教会和神职人员有利。 但事实并非如此，他们从来都不是有利的。 旧政府……既不考虑圣父们的法令，也不考虑主教的恩宠，而是粗暴地统治高级神职人员，把教会变成仆人……”
德文斯克潘捷列伊蒙大主教，1917 年
沙皇俄罗斯是理想的吗：回到未来
现在自由主义者和部分神职人员正在谈论沙皇俄罗斯的“理想”。 VO 在《关于沙皇俄国的争端：中断的飞行还是通向深渊的道路》一文中对这一想法进行了分析，反映了革命的经济原因。
但革命还有同样重要的原因——精神原因。 教会常常对罗曼诺夫王朝“主教会议”时期的问题保持沉默，当时教会不是由族长领导，而是由主教会议领导，而主教会议使教会服从于国家。
十月革命后才恢复了宗主教制度。 世界常常对教会及其 故事 即使在我们国家，情况也远非如此简单。
看来王国政府对教会提供了援助，支持其发展。 但如果我们回顾俄罗斯东正教的完全官方历史和当时教会领袖的各种声明，我们会看到一幅复杂的画面。 例如，基辅阿尔谢尼（Moskvin）都主教写道：
“教会正处于……压迫的境地……在邪恶照顾的幌子下。”
为什么 1917 年事件之前的几十年里无神论的程度如此之高？
社会和普通民众将教会视为国家的一部分，这证实了马克思的论点和革命宣传。 国家将教会作为其政策的意识形态、政治和社会工具，完全控制教会的局势。
这也是苏联战前时期对教会进行猛烈迫害的原因之一，对国家和社会主义理念都造成了沉重打击。 数百万东正教徒仍然担心这样一个问题：如何投票给那些前辈这样做的人？
布尔什维克拯救了俄罗斯并使其摆脱了废墟。 但迫害是可怕的。 社会分裂和内战也是不妥协的结果。 但第一批基督徒呼吁为他们的罗马迫害者祈祷 - 结果，罗马接受了基督教。
我们的祖母在苏联统治的 74 年里点燃了蜡烛 - 结果，俄罗斯回归了东正教信仰。 显然，现在共产党人在宗教问题上的立场不同了。 无神论是马克思的绝对错误。 或许俄罗斯联邦共产党的领导层可以对此公开忏悔，但事情并不像看上去那么简单。
共产党人并不是第一个。 在尼康改革期间，对旧信徒（而不是所有持不同意见的人）的迫害是什么样的？ 1668年，索洛维茨基修道院反抗尼康的教会改革，1676年，沙皇军队占领了该修道院，残酷镇压了“叛乱”的煽动者。 300 人中有 500 到 700 人死亡。在安娜·伊奥诺芙娜 (Anna Ioanovna) 和拜伦 (Biron) 的统治下呢？
有时在一些教堂选举前夕你可以看到反共传单并听到相应的布道。 这种做法与俄罗斯东正教的社会观念相矛盾，但却很符合俄罗斯的潮流，按照革命前的模式恢复。 利用教会作为政治工具的巨大诱惑，创造了一个“无党派人士”和执政党的集团。
尽管教会现在拥有更大的独立性，但重建革命前与国家的关系模式可能会产生负面后果。 已经有相反的信号了。 社会上并不支持将圣以撒大教堂移交给教会，而在“红带”首府叶卡捷琳堡，也出现了反对建造圣凯瑟琳教堂的抗议活动。
现在是罗斯1年历史上教会最好的时期。 教堂的建设、大公司和富裕教区居民的捐赠对此有所帮助。 但我们不能不看到一个主要的事情：自由主义路线正在将俄罗斯文明引向灭亡，将国家引向死胡同，这迟早会导致对教会本身的迫害。 阻止这一进程与俄罗斯东正教本身无关。
大都会吉洪制作了精彩的电影《帝国之死》并非毫无意义。 拜占庭的教训。” 这部电影是带有现代俄罗斯色彩的，因为我们的错误相关性大约是90%。
彼得之前的国家和教会
几个世纪以来，罗斯的国家和教会一直紧密相连。 自鞑靼-蒙古统治时期以来，教会就获得了巨大的影响力、权威和巨大的财产，当时它帮助避免了鞑靼税收并创建了新的精神、文化和经济中心。
彼得一世之前的莫斯科国家是在教会与国家交响乐的条件下存在的，也就是说，它们与教会的相对独立性有着紧密的联系。 但是，除了强有力的专制原则之外，还有人民广泛参与政府——地方自治政府，Zemsky Sobors，它代表了政府中的议会原则。 这样的制度非常灵活，在最高当局和人民之间建立了一个非常重要的反馈机制。
但伊凡三世已经开始干涉教会事务，并考虑如何重新分配教会财产。 最高点是无主者和约瑟派之间的争端。 不贪婪的人民的胜利将有利于国家。 但约瑟派获胜了。
此外，国家压制教会的趋势仍在继续。 泽姆斯基·索博尔家族首先选举了B·戈杜诺夫家族，然后是罗曼诺夫家族。 国家吸收教会的过程始于沙皇阿列克谢。 那时已经有僧团了。 尼康宗主教试图恢复教会的独立性，甚至可能将教会置于国家之上，就像天主教徒的情况一样。 改革造成了社会的巨大分裂，并对拥有自己真理的旧信徒派进行了可怕的迫害。
彼得的改革：废除治理体系以及教会与国家之间的关系
由于害怕教会的反对，彼得废除了宗主教制度。 他不需要一个强大的独立教会；他认为教会只是执行国家政策的工具。
事实上，后来的整个罗曼诺夫王朝都以某种形式遵循了这一方针：他们都没有恢复宗主教制度，这明显背离了有利于新教的东正教方针。
这里使用了西方，特别是英国的遗产。 1721年，具有新教根源的《精神法规》的通过，将教会变成了国家的附属物，成为国家机器的一部分。 与英国一样，教会的领袖是皇帝本人。 彼得强迫祭司们通报情况，这违反了认罪的秘密。
共融和信仰告白的强制性性质也存在争议，因为它最初违反了福音自由转向上帝的原则：他呼召任何人，但不强迫任何人。 这催生了大批正式基督徒，而强制则导致了宗教中的消极主义，并为无神论观点奠定了真正的基础。
精神教育体系也发生了根本性的改变。 教学用拉丁语进行，脱离现实生活。 彼得不是以希腊体系为基础，而是从小俄罗斯借用了拉丁体系，那里已经有了现成的人员和教科书。 大俄罗斯神职人员不想将他们的孩子送到这些学校；他们逃离了。
也许彼得认为过度虔诚、行动迟缓和父权制是国家落后的原因之一。 因此，他试图通过强加欧洲习俗和国家强制来重塑我们的心态。
神职人员对彼得改革的态度可以从以下几个方面得到证实。 当沙皇阿列克谢向大祭司雅各布·伊格纳托夫承认他希望父亲死时，他向他保证：
“我们都希望他死。”
在审讯中，多西菲主教说：
“我是唯一一个被抓的人……看看，每个人都在想什么。 请让人们知道人们在说什么。”
政治专制主义导致对君主路线的缺点进行任何讨论都是不可能的，教会被剥夺了影响社会精神进程的机会，从那时起，随着交响乐，国家与国家之间的反馈也被剥夺了。人民以及教会与国家之间的关系都迷失了。
尽管彼得取得了巨大的成就，但他的王朝在他之后开始衰落，这可能具有某种神圣的意义，类似于雷帝家族的镇压和罗曼诺夫王朝的终结。 君主政体从十九世纪初才获得稳定。
主教会议时期——教会与国家之间的矛盾日益加剧
客观事实表明，主教会议期间国家与教会之间的关系极为复杂。 保罗皇帝于 5 年 1797 月 XNUMX 日颁布了一项由父亲向长子合法继承王位的法案。 其中，皇帝成为“教会的领袖”。 这个公式与基督教教义相矛盾，在基督教教义中，基督是教会的元首。
安娜·约安诺芙娜 (Anna Ioannovna) 统治下对教会的迫害
安娜·约安诺夫娜和拜伦
作为西方政治生活特征的暴力渗透到俄罗斯，并开始影响一直神圣的东西——教会。 事实上，此时俄罗斯陷入了与可怕的恐怖相关的德国的枷锁中。
东正教的主要迫害者虽然不是内阁成员，但对内阁和皇后都拥有权力——她的普通法丈夫拜伦男爵。 人们普遍相信安娜完全听从她最喜欢的人的意愿，一个陌生人，一个德国人，一个路德教徒。
女王的宗教信仰（她喜欢朝圣、参加神圣的仪式以及与神职人员交谈）与对神职人员的严厉态度矛盾地结合在一起。 在她的统治期间，9位主教以及大量的神父和僧侣受到镇压。 1732–1733 年在秘密总理府，有148名神职人员被定罪，占定罪总数的37,5%。
V. O. Klyuchevsky 写道：
“每个看起来危险和不便的人都会被从社会中除名，主教也不例外； 一名牧师甚至被刺穿。 他们成群结队地被流放。 安娜·约安诺芙娜 (Anna Ioannovna) 统治下流放到西伯利亚的人数据信超过 20 万。”
通过这种殴打和酷刑勒索税收和欠款，连外国观察家都感到惊讶。 在安娜·约安诺芙娜 (Anna Ioannovna) 的领导下，俄罗斯主教被监禁，头发被剪掉，神职人员遭到鞭打和酷刑。
“开明”叶卡捷琳娜的统治——修道院的关闭
“最虔诚的女皇”叶卡捷琳娜二世继续实行对教会的服从，她严重没收了教会财产。 这些收入的很大一部分用于维持贵族、建造宫殿、组织节日等。女皇的主要打击落在了寺院上，其中2/3被关闭。
1763–1764 年叶卡捷琳娜二世发表了一份宣言“允许所有进入俄罗斯的外国人在他们希望的任何省份定居”。 俄土战争后，叶卡捷琳娜吞并了黑海沿岸和克里米亚的大片半沙漠领土，并决定通过外国殖民来在这些地区定居，为所有被驱逐出欧洲的新教徒、路德教徒（主要来自德国）敞开了大门。建立殖民地并成为宗派主义的基础，这些人成为我们精英的教育者，向他们灌输扭曲的文化和宗教准则。
腐朽的精英阶层向教会施加压力，神职人员劝告农民服从地主，却没有给上层阶级任何精神指示。
叶卡捷琳娜二世说了句非常真实的话：
“为什么社会上的巨大不公正、谎言、盗窃、抢劫没有被根除：因为无论这些罪行如何受到世俗法律的约束，但是，如果不敬畏上帝及其教义，他们就不会受到尊重”。
皇后说神职人员应该
“指导教区居民行为良好并服从置于他们之上的当局”，教区居民必须“确认行为良好并服从他们的主人”。
教会最重要的职责是灌输忠诚的情感。
教会和主教会议
教会与其首席检察官之间的关系也相当复杂。 有些人远离教会，而首席检察官 P. P. 切比雪夫（P. P. Chebyshev，1768-1774 年）则公开宣称是无神论者：
“是的，没有上帝。”
亚历山大·尼古拉耶维奇·戈利岑王子是一个不信教的人，过着相当轻浮的生活。
亚历山大·尼古拉耶维奇·戈利岑王子
“在贵族圈子里，他被称为“女性的宠儿”，是一位怀疑论者，他对教会的言论很严厉。” 亚历山大一世即位后，皇帝希望任命他的熟人为大臣。 1802年21月，戈利岑被任命为参议院第一部首席检察官，并于1803年XNUMX月XNUMX日被任命为主教会议首席检察官兼国务卿。
得知这一任命后，王子惊恐地惊呼道：
“陛下，您知道我什么都不相信！”
但皇帝并没有改变他的决定。 值得称赞的是，戈利岑开始学习圣经，行为也更加得体。 但王子是一个神秘主义者，他并不真正理解东正教和其他信仰之间的区别，据尤·N·巴尔捷涅夫说，直到他生命的尽头，他没有看到任何招魂术和磁力应受谴责的东西。
戈利岑被免职的故事很有趣。
当时已成为古尤里耶夫斯基修道院院长的大主教佛提乌斯（Photius）熟悉了戈斯纳（Gosner）的著作《论马太福音》（On the Gospel of Matthew）的翻译，这是当时在俄罗斯出版的众多神秘和虔诚的著作之一。 之后他给皇帝写了一封信说：
“这本书是为革命而写的，现在它的目的是革命。”
随后，都主教塞拉芬来到皇帝面前，脱下白色兜帽，宣称除非大臣辞职，否则他不会接受他。 阿拉克切耶夫罢免了戈利岑，并于 1824 年将独立部门的权利归还给主教会议。 首席检察官成为宗教事务部长。
阿克曼德特里·福提乌斯
在亚历山大一世的领导下，在斯佩兰斯基的帮助下，“普世基督教”的思想被植入，本质上是普世主义的类似物。 亚历山大一世统治时期是一个宽容的时代，东正教信仰和俄罗斯东正教成为国家允许的信仰之一。 亚历山大一世厌倦了自 1824 年以来的统治。 他谈到服役 25 年后的士兵们的休息：“我的二十五年即将到来。 我也该辞职了。” 显然，这就是他所奉行的政策的精神后果。
在首席检察官斯捷潘·德米特里耶维奇·涅恰耶夫（Stepan Dmitrievich Nechaev）（10.04.1833/25.06.1836/XNUMX – XNUMX/XNUMX/XNUMX）的领导下，公共宪兵的监督实际上被接受并建立了。 对主教会议成员和主教的谴责大多是错误的。 当耐心耗尽时，权贵们终于向尼古拉一世写了一份请愿书，他做出了积极的决定——涅恰耶夫被免职，监督被取消，普罗塔索夫被任命为主教会议首席检察官，他所进行的改革基本上完成了彼得的事业。
陆军和海军神职人员的首席牧师 G. Shavelsky 对教会中的僵局情况描述如下：
“他（首席检察官）可以摧毁一切，无论主教会议创造了什么，但如果没有主教会议，或者不躲在主教会议的权威背后，他就无法创造任何东西。 因此，教会在没有负责任的主人、没有单一指导意志的情况下生存。”
都主教菲拉雷特·德罗兹多夫在致尼古拉一世皇帝的照会草稿中写道：
“你已经让教会屈服了，小心，现在轮到你登上王位了。”
主教会议的进程导致了国家和罗曼诺夫王朝的崩溃。
西方、经济和精神原因对社会无神论情绪增长的影响
彼得大帝改革后，西方思想开始积极渗透，俄罗斯变得更加开放。 渗透到精英和知识分子中的西方教义被分裂和折射到许多方向，自由思想、虚无主义、无神论、革命派、共济会等等。
谢尔盖·乌瓦罗夫伯爵提出了这个概念：“正统。 专制。 国籍。” 那么其中具体实现了什么呢？
精英阶层的生活以牺牲人民为代价，基于世袭供养的概念，但绝不是为了共同利益。 人们如何解释贫困，他们微薄的劳动中的所有汁液被主人、制造商、富农、店主压榨，地主的嘲笑，最差的土地被分配，无法去主人家森林、高利贷、酗酒、合法卖淫、周期性出现的饥荒、城市无产阶级生活、对富人的低税收和对免税人群的高税收？
这促使人们根据福音派传统和几个世纪以来养育的俄罗斯基督教灵魂，热切地寻求真理和正义。 悲剧在于，人们在教会中找不到答案，落入了无神论者、宗派主义者和政府反对者的手中。
属灵的宣讲很薄弱。 教会呼吁人们忠于当局，忍耐并谦卑自己，但对社会上层人士按照福音律法生活的呼吁却很弱，没有或没有达到。
教会忍受了社会问题，但失去了人民的信任，人民转向了无神论。 结果，君主政体、国家和教会发现自己落入了激烈反对者的手中。
知识分子也是如此，他们担心人民和国家的发展，对此感到有责任，他们也批评当局的行为，这些行为掩盖了精英的寄生，不断推迟了必要的改革。国家的发展。 这与当前时期有什么相似之处吗？
越来越多的人，首先是上层人士，然后是平民百姓，变成了“不冷不热”的基督徒。 失去信仰的过程是这样的：首先是贵族，然后是XNUMX世纪中叶的平民，然后是XNUMX世纪下半叶的平民。
在XNUMX世纪初，这一过程尤其活跃，并在世界大战期间呈现出灾难性的规模。 部分知识分子能够找到教会的杰出牧师并依靠福音的真理，但随着时间的推移，大多数人开始在西方教义中看到问题的解决方案。 越来越多的人嘲笑真诚的信徒；无神论和唯物主义被当作终极真理。
宗教教育体系的危机
宗教教育体系的危机逐渐加剧。 这一变化是在亚历山大二世于 1864 年进行教育制度改革之后发生的。 创建了部长级（国立）和地方自治学校系统，他们开始按照世俗标准进行教学，宗教作为过去的遗迹被取代，科学成为第一位。
公立学校系统有国家资助，而教区学校则得到赞助人、教区居民以及有爱心的教区居民和牧师的支持。 这样，新的教育制度就为加剧老百姓的精神危机和士气低落创造了条件。
除了初等神学教育的危机之外，最严重的退化过程发生在神学院，因为很大一部分学生学习是为了接受免费教育并在世俗大学继续深造。 据统计，2年从神学院毕业的有148人，到1911年只有1913人受任命。
许多神学院学生首先加入了革命者的行列，然后成为党和苏联的杰出人物。 神职人员的子弟加入了革命政党的行列，担任重要职务。 1917年，社会革命党领导人中“波波维奇”占9,4%，布尔什维克占3,7%，立宪民主党占1,6%。
苏联传奇领袖斯大林离开了第比利斯神学院，苏联杰出军事领袖华西列夫斯基离开了科斯特罗马神学院。 人民委员阿纳斯塔斯·米高扬也接受过精神教育。
神学院督察希拉里昂·特洛伊茨基（Hieromartyr Hilarion Troitsky）有一次做有关教会的讲座时，一名学生站起来说：
“谢谢你，你的演讲非常有趣，但你没有提到革命。 现在我们应该为革命做什么？ 现在我们应该如何拯救俄罗斯？”
在神学院里，发生了一场巨大的精神发酵过程，这是社会危机的回声。 正如我们的神学家阿列克谢·奥西波夫（Alexey Osipov）所写：“革命来自神学院。”
资本主义的发展与俄罗斯社会精神矛盾的加剧
资本主义的发展导致俄罗斯社会精神矛盾的加剧和传统宗教的衰落。 1861年改革之后，随着资本主义在俄国的开始发展，一场“传统宗教信仰”的危机开始了。
农民迁移到城市（所谓的otkhodnichestvo），主要是圣彼得堡或莫斯科，那里工业发展迅速，很容易找到工作，农民脱离了教会。 像城市居民一样，他们正在失去参加周日礼拜的习惯。 他们发现自己处于一个不道德倾向滋长的环境中：缺乏家庭、没有孩子、同居。 在村庄里，守斋和去教堂的保守倾向的承载者是社区。
为什么农民保守群众参与革命后往往表现得极其残暴？
战争及其毫无意义、失败和背叛的谣言破坏了广大士兵的精神，其中大部分是农民。 这一切都让人们愤怒了。 战争消除了使用暴力和残忍的任何门槛。 失去信仰的前士兵常常表现出残忍，仿佛要向旧政府的代表们在战争中所受的一切磨难和磨难进行报复。
正如 P. N. 弗兰格尔 (P. N. Wrangel) 所写：
“两年的战争不能不动摇军队的道德基础。 道德变得更加粗俗； 合法性感很大程度上丧失了。 不断的征用——每次战争不可避免的结果——动摇了财产的概念。 这一切都为煽动群众低俗激情创造了肥沃的土壤。”
另一方面，战争期间，教会根据国家指示，不断号召、鼓动民众参与这场战争，在反战情绪的背景下，造成了消极的反宗教背景。 当革命宣传开始发挥作用，指责教会与国家合作时，它就发挥了作用。
民众的世俗和精神教育水平不足
那时，人们的教育水平不够，他们读了圣徒的生平，但不知道福音。 同时，他们相信农民一切都好。 很长一段时间以来，《圣经》没有被翻译成世俗的俄语。 大都会菲拉雷特支持，贝佐布拉佐夫反对，然后波别多诺采夫反对。 俄文文本仅在亚历山大二世时期出版。
看来他们并不想给人们带来一个活生生的话语，这本身就暴露了这个世界的不公正。
从这个意义上讲，俄罗斯作家弗拉基米尔·马丁科夫斯基的对话颇具特色，他在回忆录中写到了革命后与一位革命水手的对话：
“一名士兵在革命期间夸耀[暴力]。 我实在受不了，从角落里站起来，问解说员：“基督在福音里教导过这样做吗？” -我们读过了吗？ 我们只亲吻了福音书的封面……但我们不知道里面写的是什么。 确实，“没有上帝的话语，一个民族就会遭到毁灭”。
没有足够的资金发展教育体系；沙皇俄国的识字和精神教育水平不高。 根据1897年俄罗斯第一次人口普查结果，识字人数为21,1%。 到 1917 年，俄罗斯中部已有一半居民识字，但全国这一数字不超过 30-35%。
首席检察官 K. Pobedonostsev 写道
“关于我们众多的教堂，迷失在森林深处和广阔的田野中，人们愚蠢地站在教堂里，什么也听不懂，听着教堂司事的山羊胡言乱语和神职人员的嘀咕声。”
为了纠正这些问题，需要一个强有力的世俗和精神教育体系。 由于受制于金本位制和精英阶层的低税收水平，沙皇俄罗斯长期没有发展资金，原则上无法建设它。
XNUMX世纪初无神论情绪的增长。 教会权威的衰落。 社会精神危机
统计数据显示东正教取得了巨大的成功，东正教基督徒、修道院和教堂的数量不断增长：
“1764 年的修道院国家有 225 座修道院，共有 5 名修道院院长……但到 105 年，俄罗斯修道院的数量已增加到 1810 座……452 年已经有 1907 座修道院……在这个世纪里，修道院的数量增加了更多。”自 970 年以来，僧侣数量增加了一倍多，到 2 年，增加了近 1764 倍。”
“……1903 年，东正教基督徒总数为 86 万。1907 年，接近 92 万，1910 年，为 95 万……1914 年，东正教基督徒总数已达 98 万。越来越多的人年复一年的东正教教堂。 因此，如果 1903 年分别有 50 座和 355 座教堂和礼拜堂，那么到第一次世界大战开始时，已经有 19 座和 890 座。”
平均每年新建寺庙300多座。
1905 年宣言发表后，东正教不再是主要和强制宗教，很明显，该国真正的信徒数量减少了：
“在地方议会，他们说：我们自己不知道我们是否代表人民。 我们说我们后面有110亿，但是如果我们后面连10个都没有怎么办？ 1917年，穿着袈裟上街和乘坐公共交通工具变得危险。 因此，安理会甚至考虑了神职人员的着装问题：神职人员是否可以不穿袈裟行走？ 因为那时穿袈裟的男人是字面意义上的目标：他们向他开枪，他们嘲笑他。 这些都是自发的民众情绪，不能再归咎于布尔什维克了！”
据了解，临时政府取消军事人员强制领圣圣事后，领圣圣事的人数下降了十倍：从100%降至10%。 这种差异清楚地表明了证书上的东正教徒和真正的基督徒之间的区别。
当时的思想家、圣人、最高神职人员对我们人民、神职人员和修道院制度的状况提供了可怕的证据。
十九世纪中叶的圣伊格内修斯（Brianchaninov）对俄罗斯教会的现状大声疾呼：
“一棵古老、腐烂的树通常覆盖着厚厚的绿叶……但它的内部已经腐烂了。 第一场风暴就会把他击垮。”
他的至福都主教安东尼（赫拉波维茨基）在 1889 年写道：
“它不再是一个民族，而是一具腐烂的尸体，它认为自己的腐烂就是生命。 事实上，它没有生命，只有鼹鼠、蠕虫和恶心的昆虫生活在它的上面和里面，它们庆幸身体已经死亡并闷烧，因为在一个活的身体里，它们不会有生命，它们也不能满足你的贪欲。”
教会的社会和教育功能及其侵犯
沙皇俄国教会的依赖性不允许它启蒙下层阶级或上层阶级。 由于下层阶级不能谈论社会的不公正、国家的落后和贫困，上层阶级也不能被告知他们应该按照福音的诫命，即基于共同利益来服务人民。 但领导人却把国家视为自己的领地，有着农奴时代的寄生心态。 现在，类似的趋势正在发生。
为了国家和公共利益，精英们必须牺牲自己的利益。 但谁能号召他们这样做或强迫他们这么做呢？ 结果，无神论、唯灵论、神秘主义和宗派主义的热情得到发展。
灵性的衰落剥夺了国家发展动力的主要来源（见A.汤因比）。 教会的依赖违反了教会在国家权力和人民权力之间的和谐。 教堂数量的增加并不总是会导致灵性的增加（例如，在革命之前，大麻烦前夕）。
基督教不能被视为一种在精英的不义或政府的错误面前谦卑自己的教义。 根据基督教的教义，你不能反抗当局，但这并不意味着你不应该注意到任何事情。
约翰·克里索斯托直接谴责了女王，最终他也因此遭受了痛苦。 那
腓力大主教在责备伊凡雷帝时也做了同样的事，赫莫根尼大主教在动乱之年不也做了同样的事吗？ 1917年革命后，教会也向当局和人民表达了对即将到来的灾难的看法，历史上这样的例子还有很多。 XNUMX世纪的俄罗斯教会出现了前所未有的大批忏悔者，他们不仅因为自己的信仰而受到谴责，还因为对真理的捍卫和忏悔而受到谴责。
教会不能成为掩盖统治阶级罪恶的政治工具。 国家追求政治目标。 在危机阶段，目标似乎是不择手段地保住权力。 教会追随真理，而不是政治。 因此，教会必须始终独立于国家。
正如信仰可以防止一个人因良知而堕落一样，教会是唯一能够阻止国家腐朽和道德沦丧的力量和最高权威。 沙皇俄国教会这一职能的剥夺导致其不可避免的灾难。
N·A·别尔嘉耶夫：
“俄罗斯革命揭示了一个对许多人来说还不够清楚的古老真理 - 不仅俄罗斯知识分子改变了教会并离开了它，正如人们通常认为和所说的那样，而且俄罗斯人民也改变了教会并远离了它。 俄罗斯人民宗教能量的这种削弱很久以前就发生了。 因此，可见的俄罗斯教会的软弱和软弱，使最优秀、最虔诚的俄罗斯人民如此困惑和折磨。 因此，有可能出现关于俄罗斯教会瘫痪的可怕言论。”
更正确的不是伊林的反共观点，而是另一位俄罗斯伟大哲学家别尔嘉耶夫的反共观点，他认为社会主义思想更符合基督教，教会缺乏揭露共产主义不公正的社会说教。周围的世界。
教会发现自己处于社会革命动乱的趋势之中。 当时的领导人相信，随着皇室王朝的瓦解，他们将建立“开明的欧洲资本主义”。 这与受欺骗的俄罗斯社会在 1985 年至 1991 年期间产生的幻想是一样的。 资本主义和俄罗斯是不相容的。
9年22月1917日（XNUMX日），俄罗斯东正教会神圣主教会议呼吁俄罗斯人民承认并支持临时政府：
“神的旨意已经成就了。 俄罗斯已经走上了新的国家生活道路。 愿主保佑我们伟大的祖国在新的道路上幸福辉煌……”
但另一场革命已经来临，十月革命给教会带来了迫害和破坏，给国家带来了新的考验。
临时政府
结语
让我们继续引用德维纳大主教潘捷莱蒙 (Panteleimon) 的话，他在 1917 年写下了令人震惊的文字：
“……旧政府不允许东正教主教聚集在一起，自由管理教会事务……但所有教会事务都是由世俗官员决定的，有时是由没有信仰的人甚至是异教徒决定的，他们嘲笑主教们。 对教会的罪恶是旧政府最重要的罪恶，也许它最重要地导致了前政府的毁灭，现在仍然是许多当前和未来灾难的原因。”
德文斯克潘捷莱蒙总主教
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