骑士精神与战争世界和骑马战士有着千丝万缕的联系，也与“贵族”的概念有着千丝万缕的联系，因为骑士通常是出身高贵的人。 英国历史学家莫里斯·基恩指出，骑士精神可以被定义为一种将军事、贵族和宗教成分融合在一起的精神气质[1]。 骑士精神是军事阶层的准则和文化，他们将战争视为其世袭职业。
西欧骑士精神的特点之一是，军事技艺成为强烈的意识形态崇高的主题——对于除了军队之外不知道其他职业的骑士来说，根本没有“通往顶峰的道路”。 因此，战争因素不仅给职业战士带来了不可避免的痛苦和磨难，也给他们提供了重要的社会晋升机会。 战争对他们来说成为从童年到生命终结的主要甚至唯一的自我实现手段[2]。
科学界有一种观点认为，中世纪政治和法律文化的主要来源，一是保留了巨大权威的罗马法，二是以基督教教义为基础的教会法。 然而，我们不应该忘记最重要的来源 - 古代日耳曼军事传统，强调个人自由和武装人员的尊严（“剑法”和习惯，而不是“成文法”） 。 作为中世纪社会统治阶级的骑士文化正是建立在习惯法的基础上的[3]。
一些研究人员正确地指出，对于骑士意识形态而言，最重要的是古代德国人的异教传统。 毕竟，骑士精神源自军事民主时代德国部落编组的传统。
在本材料中，我们将考虑与骑士意识形态的起源、骑士美德及其与古代德国军事道德的联系相关的问题。
关于骑士荣誉准则
骑士精神本质上是一种世俗的、面向战争的上流社会的荣誉准则。 他将自己的基督教动机归因于这些社会团体在新兴基督教社会中运作的事实，其中基督教崇拜是社会和宗教生活的基础。 骑士精神从1世纪中期到XNUMX世纪中期蓬勃发展，成为基督教欧洲占主导地位的世俗阶级的精神风气，其特有的外在形式与当时的社会、政治和文化条件相对应[XNUMX]。
正如中世纪论文中所描述的那样，骑士精神是一种特定的生活方式，我们可以在其中区分三个主要方面：军事、贵族和宗教。 骑士精神的贵族气质不仅仅在于出身；也在于其出身。 它与骑士精神最重要的功能和价值观相关，根据这种价值观，贵族主要取决于一个人的自我价值，而不仅仅是他的出身[1]。
“骑士荣誉准则”是XNUMX世纪欧洲文化中出现的一种特殊现象。 真正的骑士美德，在古法语中被称为“慷慨”（传统上“灵魂的宽度”）和“库尔图瓦西”（“礼貌”），被认为是军事英勇，是一种荣誉感、忠诚、节制和慷慨。 骑士荣誉准则也将忠诚视为不可改变的行为规则。 骑士团体分为骑士团和兄弟会，通过信守诺言的义务来概念化他们的团体利益。
中世纪意义上的军事英勇被认为是
“能够毫不犹豫地冲向危险，同时按照所有荣誉规则进行战斗，而不诉诸非法技术和技巧。”
“骑士荣誉准则”中“军事英勇”优先于其他美德的原因是军事行动的特殊相关性——当时这种品质的主要表现领域[5]。
如果一个骑士突然表现得不值得，忘记了所选择的原型并违反了荣誉准则，那么他并不总是能逃脱惩罚。 实行一种特殊的“降职骑士”仪式。 法国历史学家米歇尔·帕斯托罗特别对此进行了论述。 身上沾染的人被抬上断头台，跨在一根圆木上，头上浇热水，“洗掉”之前的奉献， 武器 盾牌被打破，被践踏在脚下。 这种形式的仪式在 6 世纪初就已形成[XNUMX]。
莫里斯·基恩指出，骑士精神在法国兴起并得到培育，但它的最终形式是在泛欧洲背景下找到的。 它作为一种军事阶级的统一精神而广泛传播，一方面体现在骑兵的技术上，另一方面体现在对祖先极其自豪的态度与忠诚服务的传统的结合上。给某人的主[1]。
在法国中世纪史诗文学中，英勇、忠诚、宽宏和慷慨等骑士美德被视为高贵（骑士）行为的刻板印象。 然而，这些世俗品质已经构成了德国古代文学中英雄的主要特征，其根源可以追溯到前基督教时代。 例如，这些是盎格鲁-撒克逊史诗《贝奥武夫》中描绘的武士社会的主要美德。
骑士伦理很大程度上源于德国古代军事伦理。 正是由于对荣耀和认可的古老而根深蒂固的军事梦想，任何说教或宗教教义都无法降低理想骑士所特有的军事热情，因为正如塔西佗在描述古代日耳曼人和他们的渴望时所说的那样为了战斗， “在危险中最容易赢得声誉”（“在危险的时候最容易获得荣耀”） [塔西佗，日耳曼尼亚]。
德国军事传统是骑士精神的源泉
不仅 XNUMX 世纪有关中世纪和骑士精神的书籍，甚至最近的主要研究，例如佛朗哥·卡迪尼 (Franco Cardini) 和让·弗洛里 (Jean Flory) 的著作，都以古代德国为起点，或者没有忽视古代德国。 这并不奇怪，因为正是德国社会预示了中世纪的骑士精神。
俄罗斯历史学家、斯堪的纳维亚研究领域的专家亚历山大·赫列沃夫（Alexander Khlevov）指出，大量事实表明，日耳曼部落正在经历所有早期社会所特有的发展阶段，并为其赋予了自己的色彩：对战争的明显理想化和对战争的过分关注。它。 给定的向量稍后将反映在中世纪欧洲骑士精神的现象中[4]。
早期日耳曼社会的特点是严格的道德准则，将信任、忠诚和勇气看得高于一切。 在古代日耳曼社会，名誉是一种绝对的价值，没有荣誉的生活对于古代日耳曼人来说简直是不可想象的。
“一个领导者的勇气不如一个人是可耻的，一个小队的勇气不如领导者是可耻的。 在一场领导人倒下的战斗中活着出来是一生的耻辱和耻辱 [7]，”
- 塔西佗描写了古代德国人的风俗习惯。 正是在这一点上，德国社会不同于罗马帝国，并预示着中世纪的骑士精神。 对每个人的激励就是荣誉。
古代德国人荣誉和荣耀的主要来源是战争。 正如弗朗哥·卡迪尼所说，在德国习俗中，它是神圣的。 战神沃坦（奥丁）周围有一支小队（Gefolg-schaft）——一群勇敢的随从。 像他一样，这位通过英勇赢得权威的德国领导人在一切事情上都努力模仿神圣的榜样，并为他的随从寻找有价值的同志[8]。
诸如“勇敢”（virtus）甚至“大胆”、“无畏”（audacia）之类的术语——我们注意到，这个词的强度要大得多——不足以传达凯尔特人和德国人在古代或古代的战斗精神。中世纪早期[8]。
在德国战士的想象中，他们通过启蒙获得了力量和侵略性，通过它与像他这样的战士和杰出领袖建立了不解之缘，加入了一个基于英勇和共同命运、兄弟情谊和具有陌生血统的军人家庭。 ，与氏族的自然联系并存[8]。
在德国人中，由于加入了战斗小队，其领导者和普通成员之间建立了近乎血缘关系。 属于这样一支部队的战士们完全有权利维持指挥官领地上的秩序，就好像他们属于他的家人一样。 同样，他有权恢复秩序并处置他武装和抚养的人的家庭，并要求凶手偿还血债，wergeld，按照与他自己的比率相对应的比率地位，而不是他小队中被杀的战士——一切又好像小队成员是他的亲戚一样。 我们在骑士精神中也发现了类似的观点[1]。
斯堪的纳维亚人参加维京活动是为了获得名声，留在后代的记忆中，并提高他们的社会地位。 例如，哈拉尔德·格雷佩尔特的传奇故事说道：
“哈拉尔德是一个非常勇敢的人。 瑞典有一个人叫托斯蒂，他是那个国家非国王或领主中最有权势、最高贵的人。 他非常好战，经常征战。 他的绰号是斯科格拉-托斯蒂。 格陵兰人哈拉尔加入了托斯蒂，并在夏天与他一起参加了维京战役，并展示了他的英勇[9]。”
至于骑士精神，理想骑士的必备品质还包括对功绩、征服、胜利的渴望，对荣耀的渴望和近乎鲁莽的大胆。 骑士之战也有宗教内涵，唯一的区别是古代异教被基督教取代了。
对于古代德国人来说，青年时期是年轻战士尝试、探索和尝试证明自己能力的时期。 这在《贝奥武夫》等作品以及 1 至 XNUMX 世纪用拉丁语写成的日耳曼史诗《鲁德利布》和《瓦尔塔里乌斯》等作品中得到了体现。 随后，这一主题出现在后来的作品中——骑士传奇——年轻的骑士离开家园（或亚瑟王的宫廷），以在前所未有的冒险中证明自己的骑士价值[XNUMX]。
许多骑士传统——例如剑的奉献——也有着与遥远的前基督教历史和古代德国人的传统相关的古老根源。 因此，罗兰·杜伦达尔的剑在德国-斯堪的纳维亚“瓦尔德”（X-XI世纪）中以米明剑的形式存在，由德国-斯堪的纳维亚万神殿维兰德的伟大铁匠锻造。 杜伦达尔剑柄中的圣物（圣彼得的牙齿、圣狄奥尼修斯的头发、圣母玛利亚的一件衣服）与镶嵌在杜伦达尔剑柄中的斯堪的纳维亚神奇的“生命之石”相对应。异教剑[1]。
因此，骑士精神的出现在某种程度上与德国古代军事传统、德国英雄价值观有关。
发现
因此，骑士文化一方面源于古代日耳曼民族的自我意识深处，他们对领袖、个人忠诚和军事勇气的崇拜，另一方面源于其发展起来的服务理念。由基督教。
战争中效忠领主的理想无疑来自德国小队，但对上位者的崇拜和热忱成为所有社会生活的常态，一种被基督教道德神圣化的规范。 这一切的限制，首先是不受约束的“骑士式”自由意志[10]。 骑手所需要的并不是在战争中脱颖而出，而是服役，这对于热爱自由的德国人来说是不寻常的。
德国的comitat——通过效忠誓言将领袖束缚在一起的小队——由于祖先在战斗中获得的荣耀，人们可以加入这些小队，这是武装中的兄弟情谊，是中世纪骑士的灵魂。 我们应该以罗兰·奥利维尔（Roland-Olivier）的史诗般的例子为例吗？ 历史的 从十字军东征时代的证据来看，战友之间的互补性是如此重要，以至于可以说：完美骑士理想的具体体现通常不是在一个英雄身上，而是在一对英雄身上，他们通过武器团结起来[8]。
综上所述，我们可以得出结论，骑士精神主要源于古代德国和凯尔特人的军事民主原则，建立在自由武装人员的原则之上，作为社会的社会基础。
总之，还应该看到，古代德国人对于武器的特殊态度也随之体现在骑士精神上。 历史学家 A. Khlevov 特别指出以下几点：
“战士热爱他的武器，信任它，用一个响亮而响亮的名字来称呼它，期望在战斗中得到帮助，可能首先来自武器本身，其次来自负责军事成功的神灵。 在这种背景下，这一动画传统的直接延续是为剑、矛和其他武器赋予专有名称的骑士习俗。 它与欧洲古典骑士精神的许多其他特征一样，恰恰植根于异教时期的德国传统[11]。”
参考文献：
[1]。 莫里斯·基恩. 骑士精神。 – M.：《科学世界》，2000 年。
[2]。 Orlova E.I.欧洲中世纪骑士文化中的“服务教育”。 // 伏尔加格勒师范大学新闻。 系列“社会经济科学与艺术”。 2009.第8(42)号。 第 8-12 页。
[3]。 Karpovsky A.S.中世纪欧洲政治和法律文化背景下的骑士亚文化：dis。 博士文化研究，莫斯科。 状态文化艺术大学。 – M.，2003 年。
[4]。 引自：Khlevov A.A. 中世纪简史：时代、国家、战争、人民 - 圣彼得堡：安芙拉，2008 年
[5]。 马努基纳 A.O. “十字军东征中世纪话语中“骑士荣誉准则”的反映。 [电子资源] URL：https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-kodeksa-chesti-rytsarya-v-srednevekovom-diskurse-epohi-krestovyh-pohodov-na-materiale-starofrantsuzskih-dokumentalnyh
[6]。 Pastoureau M.P. 圆桌骑士时期法国和英国的日常生活/译。 来自 fr. M.O.冈查尔； 科学的编辑，评论。 之后。 T.D.谢尔盖娃； 前言A.P.莱万多夫斯基。 – M.：青年卫士，2009 年。
[7]。 科尼利厄斯·塔西佗。 作品分为两卷。 第一卷《年鉴》。 小作品。” 科学编辑。 “拉多米尔”中心，M.，1993。
[8]。 Cardini F.中世纪骑士精神的起源。 – M，进步，1987 年。
[9]。 哈拉尔德·格雷·斯皮的传奇 // Sturluson S. Circle of the Earth - M.: Nauka，1980。
[10]。 巴泰勒米·D·骑士精神（Barthelemy D. Chivalry）从古代德国到2012世纪的法国。 圣彼得堡：欧亚大陆，XNUMX 年。
[十一]。 赫列沃夫 A. A. 维京人的先驱。 11-2019 世纪的北欧。 – 圣彼得堡：欧亚大陆，XNUMX 年。