20-30 年代的苏联农民：从悲剧到荒谬
农民在集体农庄...
“无论是农民还是牧羊人，还是沙漠工人，
每个人，被抓到，都遭受了这不可避免的命运……”
所罗门智慧书 17:16
每个人，被抓到，都遭受了这不可避免的命运……”
所罗门智慧书 17:16
故事 苏维埃国家和法律。 内务人民委员部档案中关于苏联集体农户生活的资料一如往常的公布，引起了VO阅读观众的模棱两可的反应。
有趣的是，这四卷书本身在今天的互联网上都可以阅读。 但是阅读它们 只有一个人，尽管几乎每个访问 VO 的人都宣称他们“对俄罗斯国家的历史感兴趣”。 他们有兴趣，但他们不读PSRL，他们不读俄罗斯国家军事学院的文件集，也没有谈论当时的苏联报纸，但从中洒出“知识”。
许多人提到他们的祖先，但这不是来源。 有些带有加号，而另一些带有减号。 来源是一个文件，成千上万张原件，保存在档案中。 或者至少是杂志 Rodina 和 Voprosy istorii。 但是在我呆在 VO 的七年里，只有一个（！）人写道他阅读了这本杂志。 我们的读者甚至不知道《国家与法律史》杂志，因为他们接受了所有“酷”的苏联教育。
也有档案。 “我们的人”不去那里，如果他们去，那是在寻找家谱。 唉，直到现在，我们还没有历史知识的文化。 而且你还需要能够“对历史感兴趣”。
例如，您对 BTT 历史主题感兴趣，并且您阅读并阅读了 1980 年至 1991 年期间的所有相关书籍。 有俄语和英语两种版本。 结果，你从中学到了很多，这些知识足以出版你自己的杂志。 任何其他主题的情况也是如此。
不过最终？
结果是视力正常的人和听者与盲人和聋人之间的对话，他们先验地拒绝超出他们的盲和聋范围的一切。 虽然在VO上并不是所有人都这样。 有很多人，如果他们什么都不知道，就不会执着于自己的无知，而是从VO材料中得到信息，尝试扩大自己的意识边界。
然而，尽管如此，我们仍继续出版有关上世纪 20 至 30 年代苏联村庄历史的资料。
苏联村 1920-1930 年代
让我们从统计数据开始：在欧洲的俄罗斯，人口已经从 72 万人减少了。 1914 年增加到 66 年的 1920 万。 1915-1923 年整个苏联的总人口减少了 25-29 万人。 年轻人被杀的比例高得不成比例，这是可以理解的。
这极大地影响了农村的男女比例，这里甚至比城市还要强。 因此，在 1920 年，在俄罗斯欧洲的 19 个省，29-100 岁年龄段的男性每 230 名中有 XNUMX 名女性。
复员并没有太大改变，因为大多数复员的红军士兵都在城市定居。 所以即使六年后，在俄罗斯欧洲部分的村庄，在 25-35 岁的人口中，每 100 名男性中仍有 129 名女性。
人的损失很大，但牲畜的损失也很大，尤其是马，战时被征入骑兵。 结果，马的数量从34年的1916万匹减少到23年的1923万匹，甚至在集体化初期也没有达到战前水平。 1922年，苏俄有三分之一以上的农户根本没有牲畜。
除了经济问题，精神领域也存在严重问题。 VO上已经有一篇关于扫盲的文章了。
但是传统的信神在新的条件下是怎样的呢？
1923年党的十二大特别强调，同时参考农民的意见，不允许冒犯信徒的感情，更不允许嘲弄他们的信仰。 “共青团关于关闭教堂的嗜好”被大会谴责为左倾。 次年，在党的十三大上，再次表示“试图通过行政措施（例如关闭教堂、清真寺、犹太教堂、礼拜堂、教堂等）来打击宗教偏见是不可接受的。” 然而，令人无法接受的是，这个过程正在下面进行。 教堂被关闭，这种动态缓慢但肯定地获得了动力。
至于东正教本身，如你所知，在后革命时期，它被剥夺了作为国家教会的地位，失去了大部分财产，并遭受了对自己明天和内部纷争的不确定性。 Patriarch Tikhon，第一次选举的族长在两百年，面临巨大的困难。 他不仅要管理教会的事务，还要与新政府建立关系。
当局并没有与教会站在仪式上。 1922 年，教堂财产——金、银和宝石——被从她身上拿走，以帮助饥饿的伏尔加河地区。 自然而然，这引起了教士们的愤慨，羊群也模棱两可地迎接了这一步。 此外，教会分裂为两个阵营：吉洪的追随者和“活教会”的支持者。 吉洪本人被捕，并不得不签署一份承诺书，声明他将放弃任何反苏活动。
但是这一切对农民有什么影响呢？
这很简单。 传统上，住在农民中间的教区神父很少或根本没有得到教会的经济支持。 因此，他们靠教区居民给他们的东西为生，主要是靠支付服务费。 农村的神职人员对吉洪教派和“活教会”之间的竞争漠不关心，因为他们离上层很远，但他们自己也有很多问题。
事实上，村委会经常从神父手中夺走土地和房屋，因为，他们说，他们是寄生虫，“靠不劳而获”，因此他们没有权利。 毫不奇怪，在内战期间，成群结队的神父逃到白人身边，留下来的人往往放弃尊严并被任命为教师，去担任村委会秘书，成为乡村文员、记者（！），宣扬无神论（ ！），从事农业甚至木工。 众所周知，至少有一位乡村牧师领导戏剧俱乐部，甚至亲自上台表演，而他最喜欢的角色是牧师，他们（好吧，当然！），他演得非常熟练。
众所周知，在俄罗斯民间传说中，神父被赋予了很多负面特征。 牧师被描绘成一个脾气暴躁的人，一个懒惰的人，一个酒鬼。 当然，情况远非如此。
与此同时，工业化时期移居城市的农民，就像西欧的农民一样，在那里很快就失去了虔诚，最常见的表现是他们不再遵守教堂仪式。 甚至在革命之前，政府就收到了很多抱怨，说教区神父的维持费用不断增长，却没有得到积极的回报，他们要求洗礼、婚礼和葬礼的费用过高。
于是，就出现了这样的情况，其中一位神职人员是这样描述的：“到过城市和工厂的人，对宗教都是冷淡的，甚至对宗教怀有敌意。” 在苏联也观察到了同样的情况。 农民人口的流动性增加，农民工的作用增加，但与此同时，后农民群众的宗教感情开始下降。
尽管社区也帮助了一位受其尊敬的神父。 他得到了一块地，或者有人帮助他耕种。 在一个村庄，由于表面上对宗教漠不关心，其居民“养活了 8 个为教会服务的人，却无法养活一个教书的孩子”，即一名教师，尽管他们表示他们了解学校教育的重要性.
但这尤其有趣：在 20 年代末，两种类型的开支对普通农民家庭的负担最大。 这是...伏特加和支付给执行各种仪式的牧师。 也就是说，拒绝宗教允许农民在他们的农场上留下更多的钱。
在 20 年代农民理解这一点的一个指标是公证结婚和离婚的蔓延。 当然，大多数农夫夫妇仍然像以前一样在教堂内结婚，但教堂外的婚姻成了“家常便饭”，至少在俄罗斯欧洲的非黑土地区是这样。 最奇怪的是——农民对那些选择像村委会里的一幅画那样的婚姻的人很友好。 一些农民，特别是年轻人，宣称自己是无神论者，他们没有受到欺负或排斥。
一些年轻人，尤其是那些从军队归来的年轻人，在父母的坚持下同意在教堂结婚，父母要求他们“受到尊重”。 但是，结婚后，他们不再去教堂，因为他们对此没有任何精神上的需要。 这里是老年妇女——是的，她们通常在信仰上保持坚定，并且经常在教堂关闭时用“人盾”捍卫教堂，以便将它们转变为俱乐部或粮食仓库。
所以在20年代的苏维埃村，世代之间发生了尖锐的冲突，特别是在工业发达的非黑土地区的省份。 年轻人不想穿旧的乡村服装，认为这是古老落后的象征。 在男性中，军事或准军事服装很受欢迎，这也是因为许多农民保留了第一次世界大战和内战的制服，以及制服面料的库存。 因此，十几岁的男孩非常嫉妒穿着这种“衣服”的退伍军人、农村积极分子和共青团成员。
同时，他们的终极梦想是穿上军大衣或牧师的布杰诺夫卡。 好吧，农村女孩，让她们的母亲非常恐惧的是，开始使用化妆品：粉和腮红。 例如，在尼古拉·斯米尔诺夫 (Nikolai Smirnov) 的故事《杰克-沃斯默金 - 美国人》(Jack-Vosmerkin - American) 中，妹妹打着雨伞戴着手套出现在村子里，引起了朋友们的强烈嫉妒，还试图抽哥哥的雪茄，但她妈妈为此抓住了她并打了她屁股。 探戈和狐步舞，即使在农村，也开始取代传统的民间舞蹈，尽管老人称它们为“耻辱”。
这是一个民族志学生的意见，他在 1923 年就他在沃洛科拉姆斯克附近的家乡村庄发表的意见，离莫斯科不远：
“老人家都是傻子。 他们打破，打破，但一切都是虚无。 除了犁地，他们别无他法。 都一样，无处可去。” 而年轻人呢？ 他们想要什么？ 他们想要这样：“跑，跑得更快。 在某个地方，只是为了奔跑：无论是工厂、军队还是指挥官课程——都一样。 我希望我能像一只自由的鸟一样生活！”
现在儿子，女儿很少，已经坚决拒绝戴十字架（即使不是全部，也不是到处都是），尽管母亲甚至父亲责骂他们并恳求他们改变主意。
有一种观点认为，农村否定宗教有很深的历史根源，对神职人员的嘲弄和对宗教的漠视，不是由城市活动家、共产党员和共青团成员带入村子的，而是潜伏在其中，至少两个世纪。
在这里至少值得回忆一下 A.S.普希金和他的一些作品，这些作品在本质上显然是反宗教的。 相反，马克思主义革命者只是抓住了农民对神父的态度和群众中普遍存在的信仰，并为他们服务。 顺便说一句，旨在了解农民对新苏联生活词汇的理解程度的语言学研究表明，例如，像“共产主义”这样的词对于他们来说通常意味着不相信上帝，决不是全人类光明未来的斗士。
那么，随着工业化的开始，全国各地也有一家公司，将教堂的钟声熔成金属供工厂使用。
钟被拆下并送去返工。 与此同时，教堂的圣像也同时被烧毁，因为如果教堂没有钟声，那么它也不需要圣像。 1929 年，在霍尔利夫卡的顿巴斯 (Donbass) 有一个插曲，从不同教堂带来的 4 尊圣像在城市广场上同时烧毁，气氛庄严。 与此同时，据估计，欢快跳舞的矿工人数在 000 至 15000 人之间。
PS
关于20世纪XNUMX年代苏维埃村农民的社会政治和精神生活，我国有许多有趣的论文获得了历史学博士候选人和博士学位。 在互联网上，如果需要，VO 读者可以找到许多类似的作品。
与此同时，值得将自己限制在这些研究上：
1.“二十世纪二十年代北方农村农民的社会政治观点”：俄罗斯联邦高级认证委员会的论文和摘要主题 20，Eremina 历史科学候选人，Elena维克托罗夫娜，07.00.02，Syktyvkar。
2.“持续集体化时期乌拉尔农民的社会心理：1929-1933”：俄罗斯联邦高级认证委员会的论文和摘要主题 07.00.02，历史科学候选人 Serebryakova，Irina Gennadevna，2006 年，叶卡捷琳堡。
3.“1921-1927年农民的社会和政治情绪：关于梁赞省的材料”：论文题目和俄罗斯联邦高级认证委员会的摘要 07.00.02，历史科学候选人米特罗欣，安德烈·弗拉基米罗维奇，2012 年，莫斯科。
待续...
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