奥木沙 来自Biratori市Nibuani的Aibu博物馆的这个立体模型重现了omusha，它发生在1808年萨哈林岛的Aizu家族中。 起初，这是为了认识老朋友或相识的人而举办的庆祝活动，但后来逐渐转变为政治仪式，在此期间，大米，清酒和烟草被运送到阿伊努人，幕府将军宣读了新的法令。 阿伊努族长老坐在屋前，信使通过翻译向他们讲话。 典礼之后通常会举行宴会。
在东部野蛮人中，最强的是埃米西。
日本寿基。 日本纪事720
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在文明的十字路口。 正如我答应在2015年写的那样，该材料会出现在VO上。 他们正在等待承诺的三年，但是在这里，期望已经延长了多达五年。 但是，由于“ VO”参与者之一的坚持不懈，业务向前发展，这篇文章出现了。 这很可能是一个新周期的开始-因为在过去和现在的文明交汇处，存在着很多而且应该被告知的事情。
道古：“衣服紧贴头部”。 属于绳纹的新石器时代文化。 巴黎吉梅特博物馆的女性dogu小雕像之一。 正是这些小雕像成为了日本人的祖先与外星人会面的暗示之源。
阿伊努 在所有致力于 故事 武士，在所有这些书籍中，有关它们的报道都非常突然。
例如，Samurai Mitsuo Kure。 在“介绍”中，据说京都政府在六，七世纪只是致力于打破本州北部的“野蛮人”埃米西（ebisu）的抵抗，他们曾是骑马和射箭的经验丰富的人。 而且这些囚犯和盟军特使经常充当雇佣军，保护九州免受中国人和朝鲜人的入侵，甚至获得了武士的所有权利。 许多贵族只是从艾米西囚犯那里传下来的，正如名字中以“ be”结尾的字母所表明的那样，表明他们作为囚徒或奴隶的地位-安倍，莫诺诺贝等。 emishi（ebisu）一词被翻译为“虾野蛮人”，即“虾食者”，但与此同时，此词源自阿伊努语emchu或enchu，意为“人”以及日语e-fly- “勇敢的战士。” 他们也被称为“多毛的野蛮人”，这使他们的描述与我们感兴趣的阿伊努人相似，他们也是“多毛的人”。 但是，阿伊努人和埃米苏是不是同一个人？ 这个问题仍然没有确切答案。 只是知道，当属于阿尔泰语族的日本人的祖先到达日本时，已经定居了。 而且，他们必须击败当地人适合耕种水稻的每片土地，也就是说，他们必须不断战斗。 作为回应，“日本人”袭击了土著人埃米斯，而埃米斯也袭击了“日本人”。
单倍群D迁移
后者的优势在于后者，因为他们的社会组织水平明显更高。 他们已经有一种书面语言和一种状态，Emisu生活在一个部落体系中，不懂一种书面语言。 结果，到了XNUMX世纪，“日本人”占领了Emisu住所的整个领土，除了北海道岛。
总的来说，据认为考古证据表明埃米什人文化与绳文的新石器时代文化很接近-首先是。 其次，使我们感兴趣的是接近阿伊努人的中世纪文化。 这使我们可以将emisi视为从新石器时代到现代阿伊努人日本岛屿土著人口演变的一种中间环节。 也就是说，艾米西的“多毛的野蛮人”是后来的阿伊努人的祖先，也是“多毛的”。 但是后者当然不再是骑马者，而是渔民和猎人，尽管他们当然是从弓箭上准确射击。
A. B. Spevakovsky的书
根据苏联历史学家A. B. Spevakovsky的说法，新来的日本人从同一个阿伊努人那里借了很多钱，其中包括“揭露灵魂”的仪式，即hara-kiri。 在他的专着《日本武士武士》中，埃佐（Emishi的另一个名字）是生活在该国东北部并被驱逐到北海道岛的阿伊努人。 也就是说，可以认为emisi（ezo）是阿伊努人固有的，而且非常好战，或者是一些种族社区，然后直接转变为阿伊努人。 好吧，现代史学认为艾米西是原始的阿伊努人社区。 对于我们来说，这是与今天的人们联系在一起的如此“复杂的科学”。
Biratori市Ainu Nibutani博物馆的建筑
至于日本博物馆（指专门针对阿伊努人的北海道岛上的博物馆），几乎到处都报道有同样的事情：阿伊努人是日本的土著居民。 在阿伊努语中，“阿伊努”的意思是“人”，也就是说，正如在各种民族的文化中经常发生的那样，他们的名字与“人”的概念相同。 阿伊努人不仅居住在北海道，而且居住在萨哈林岛（日本名字卡拉富托）和千岛群岛。
Biratori的Nibutani Ainu博物馆的装饰非常现代。 博览会强调，北海道岛数千年来一直是文化的真正十字路口。 猛mm象是从北方来的，“诺曼象”是从南方来的。 在化石中，最常发现的是它们的牙齿
他们在这里-这些牙齿！
日本科学家将阿伊努族文化归因于所谓的鄂霍次克文化，该文化在XNUMX至XNUMX世纪之间从萨哈林岛通过鄂霍次克海传播到千岛群岛和北海道海岸，在那里他们开始生产独特的陶瓷。 但是，一个合理的问题出现了：在此之前，阿伊努人是什么人？日本群岛和大陆上的阿伊努人来自哪里？ 毕竟，如果他们的文化与绳纹时代的文化相关联，那么这就是一个古老的古代，几乎没有什么可以说的。
XNUMX-XNUMX世纪的日本剑 （纽约大都会艺术博物馆）
但这是阿伊努人的剑。 谁现在不向任何人借钱...
Makiri刀不仅用于切割，还用于刮皮和烹饪。 美丽的图案是刀柄和剑鞘的必不可少的属性。 Makiri非常方便，以至于日本人使用了它，这使它成为一种受欢迎的商品。
Menokomakiri-阿伊努女刀
Tacunepicoro-一把短剑
这次我们仅从考古文物知道，但仅此而已。 阿伊努人自己可以告诉我们一些。 毕竟，他们没有书面语言，而他们对过去的了解仅是传说和传统。 然后，日本人过去几乎没有研究过它们，因为他们看到了他们的凶猛敌人。 的确，它们不仅属于梦vet以求的土地，而且在类型上与它们也有很大的不同，而且在古代，几乎总是将不同身体类型的人视为“野蛮人”和“敌人”。
但这是阿伊努人的物质文化。 很明显，这艘船是翻新的，但它是用我们时代的照片制成的。
服装的显示方式既可以在正面也可以在背面看到。
必须强调的是，阿伊努人的民族服饰不能与任何东西混淆！
至于欧洲人，他们只是在XNUMX世纪才遇到阿伊努人，而且他们的外貌也给他们留下了深刻的印象，这与他们已经认识的“日本本地人”的外貌不太相似。 而且，他们也不急于研究它们，而将自己局限于一个事实，即与日本人不同的部落生活在日本北部的北海道岛上，但不知道他们来自何方。
阿伊努人的照片有弓的和穿戴在板甲。 它们很可能是骨质的，系着皮革鞋带。
只有现代科学才有可能确定当今阿伊努人祖先的最初起源地区以及他们向现代居住地发展的途径。 因此，对其单倍群的分析表明，阿伊努族人口中有81,3％属于单倍群D1a2，而D73a000早于单倍群。嗯，它非常古老，大约在60年前出现在非洲。 然后，在大约000万年前的亚洲，发生了D1突变。 它的D1a2b1的一个子类是在绳纹文化的代表人物中发现的，绳纹文化大约生活在3至500年前的日本。 好吧，目前，在西藏，日本和安达曼群岛发现了单倍群D的子群。 对日本D3子群中观察到的遗传多样性的研究表明，该群是在800至1年前被隔离的。 就是说，阿伊努人一直没有特别与任何人混在一起，与这些千年来相比，他们与新移民“日本人”的接触相对较新。
衣服上的图案，刀柄上的图案...显然，阿伊努人非常欣赏周围事物的美丽
一个非常奇怪的文物是带有刨花的木棍。 许多这样的魔杖被献给了神殿
据信，阿伊努人的祖先在亚洲旅行时大约在13000年前到达日本，并在那里创造了绳文文化。 阿伊努人的地名起源说，他们曾经拥有九州岛，他们也居住在堪察加半岛，但由于某些原因，他们没有通过白令尼亚移居美国。
阿伊努人的房子在东部有一个入口，内部没有隔板。 这里展示的房屋是按照Yaichiro Hama先生（1916年至1991年）的命令修复的房屋，他是在白老县伊布里市Hirakaido出生和长大的。 它只是略微减小了以适应博物馆天花板的高度。 房屋的壁炉位于中央位置，并且有一些地方可供坐坐，睡觉和存放贵重物品或礼仪。 他们说炉膛中的煤从未冷却过。 随着时间的流逝，大火使地球变暖，芦苇的墙壁和屋顶成为了绝佳的取暖器，保护了居民免受北海道寒冷冬天的袭击
他们没有从事农业。 而且由于狩猎和集会需要较大的自由空间，因此阿伊努人定居点始终相距遥远。 阿伊努人宗教是原始的泛灵论和图腾主义，熊被认为是主要的图腾动物。 日本人甚至认为阿伊努人是熊的后裔，因此不是真实的人，这在他们眼中是他们被杀死的另一个原因。 阿伊努（Ainu）的毛茸茸，留着宽大的胡须，在用餐时必须用特殊的棍棒保持，头部和身体上的浓密卷发-所有这些使他们感到恐惧。 此外，这里还有熊的崇拜，阿伊努人自己说这是他们的祖先！
Kaparimi-传统刺绣的阿伊努和服
例如，关于阿伊努族妇女，就讲述了这样一个故事。 他们通常在皮带前面穿着带红色织物围裙的工作服。 因此，当他们去采摘树莓并在灌木丛中遇到一头熊时，他们向这些围裙挥手大喊：“熊，熊，走开，但是你看到了吗？” 熊看见了，被吓走了！
同时，阿伊努族人非常害怕蛇（尽管他们没有被杀死）。 他们只是相信，如果一个人张着嘴睡觉，一条蛇可能会爬进去并使他发疯。
绣花罩
消防配件袋
另一种绣花和服
总的来说，无论从外观还是从习俗上来看，绳纹的原住民文化与弥生的大陆人的外来文化都截然不同，这不可避免地引起了他们的对峙。 但是，与此同时，当地人从外星人手中接管了金属，而来自本地人的外星人在山上拥有骑马技能，实际上还拥有单兵崇拜，后来成为日本武士士兵的精神支持。 这不足为奇，因为他们俩的对抗持续了将近一千五百年，即使是最多样化的文化相互渗透的时期，也绰绰有余。 但是，他们之间从未发生过同化，并且再次出现这种情况的原因很可能是纯粹的种族因素。
阿伊努弓箭
柳条吊索
萨拉尼普（Saranip）是用树皮和各种攀援植物的茎编织而成的篮子。 由于不同材料的组合，篮子具有各种尺寸和形状。 它们用于运输谷物，例如日本小米，野生植物和鱼类
阿伊努人的历史也许和美洲印第安人的历史一样悲惨。 他们还被迫进入特殊的保留地，被运送到千岛岭的岛屿，被迫从事农业，也就是说，他们打破了通常的生活方式。 在北海道和其他岛屿上的日本政府叛乱遭到武力镇压 武器。 诚然，明治革命后，阿伊努人开始建立医院，取消了最残酷的法令，但是...同时，他们禁止男人留着豪华的胡须，禁止妇女在嘴唇上涂传统纹身。 也就是说，它不过是对传统文化及其逐渐破坏的尝试。 的确，根据1899年通过的《原住民保护法》，每个阿伊努人家庭都被分配了一块土地，免税30年，免收土地和地方税以及登记费。 只有经过州长的许可，才有可能穿越阿伊努（Ainu）的土地。 为贫困的阿伊努族家庭提供了种子，并在阿伊努族村庄建立了学校。 但是，总的来说，所有这些目的只有一个：使原住民生活在日语中。 在1933年，他们以日本姓氏的身份converted依日本，而年轻的阿伊努人也被赋予了日本名字。 但是，必须说，阿伊努人很长一段时间都不想承认自己是日本人，拒绝日本文化，并提出建立自己的主权国家的要求。
在博物馆，您可以尝试演奏Tonkori-五弦乐器，是萨哈林岛阿伊努（Sakhalin Ainu）的传统乐器。 轻轻地捏弦，您会听到它们发出的声音。 显示屏显示如何保留和播放tokors。
目前，日本大约有25名阿伊努人，但讲其母语的人不超过000人，这种语言逐渐被人们遗忘。 而且直到200年6月2008日，根据日本国会的决定，阿伊努人才被确认为独立的少数民族，但对他们的生活影响不大。 但是现在，他们的文化已完全和完全为日本旅游业服务。 北海道几乎每家商店都出售用木头雕刻的小熊雕像，甚至在博物馆中也都没有失败，尽管人种学专家知道，在阿伊努人的宗教信仰中，动物图腾的形象被禁止。 可以生产睡袍，特色手袋，木雕板等。 北海道的阿伊努（Ainu）博物馆以最现代的设计逐一开放，建造了典型的阿伊努（Ainu）房屋和整个村庄，并举行了音乐和舞蹈假期。 因此，显然，阿伊努人的文化似乎得以保留。 但是，它像北美印第安人的文化一样，长期以来一直受到现代文明溜冰场的打击，基本上满足了它的要求，而不是阿伊努文化。
但是，这是千岛阿伊努（Kuril Ainu）的旗帜，其颜色与标志“只是阿伊努”（蓝色）以及沿边缘的一连串岛屿的图像不同。 他们说，千百年来，千岛群岛属于阿伊努人，也就是说，俄罗斯人和日本人在争论这些岛屿时，应该牢记我们在他们到达之前就已经住在这里了。 你去！
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现场管理人员和作者衷心感谢Biratori市阿伊努·尼布塔尼博物馆总局，并亲自向Amy Hiroka先生表示感谢，感谢他们有机会使用其展品照片和信息。
我必须指出，在我的实践中，我第一次与博物馆管理部门进行了如此彻底的反应，我与博物馆管理部门取得了使用他的照片的许可。 要求提供一个电子邮件地址，以使其自己熟悉其材料的内容，文章的标题，我的专业详细信息以及借来的照片的副本。 只有在我起草合同之后，我才通过电子邮件将其发送给博物馆并盖章。
这样，实际上，世界上所有的博物馆都应该工作。 但是这种情况通常是这样的：您征得许可，他们会回答您：好的，接受！ 还是根本不回答。 在第一种情况下，这当然可以节省时间；在第二种情况下，这是非常不礼貌的。 结果，我再次确信日本人对他们的工作负责和极其尽责的态度。 好吧，这种态度的结果今天摆在您面前。