都灵裹尸布
关于耶稣基督神奇形象的传说已经存在了许多世纪。 众所周知,例如圣维罗尼卡的生活,一位虔诚的耶路撒冷妇女在前往耶稣受难者的路上提交了她的头巾。 基督从脸上抹去了汗水和鲜血,在床罩上,他的脸上奇迹般地印着。 同样不为人所知 故事 关于Edessa Abgar V the the Great的国王,耶稣用他的非人类形象向他们发送了卡片,从而治愈了麻风病。 根据约翰福音,在他的告别晚餐结束时,耶稣基督用毛巾擦拭了他的脸,然后抹去了使徒的脚,之后耶稣脸上的形象也留在了它上面。 它是这张脸上的“副本”,现在正式被称为“我们主耶稣基督的慈悲形象”。 这些遗物的原件,如果它们存在的话,在远古时代就已经消失了。
如今,基督的形象只有一个遗物,它声称真实性,并且在100年代已经吸引了来自世界各地的信徒和学者的注意。 回到1506 在罗马庞蒂菲克斯公牛队,教皇朱利叶斯二世宣称它是“我们的救主在被放入棺材时穿着的最可靠,最纯净的裹尸布(proeclarissima sindone)。” 和教皇保罗六世在1978 称它为“基督教最重要的遗物”。 当然,这是关于着名的都灵裹尸布,其中一个精确的副本是1978中着名的美国科学家约翰杰克逊。 移交给俄罗斯东正教会。 在1997是 在莫斯科斯雷滕斯基修道院,莫斯科和全俄罗斯亚历山大的神圣主教将神父的副本上的形象奉为神圣的救主形象。 然而,问题在于,所有这些不是人造的图像,不排除我们感兴趣的裹尸布,似乎对新时代头几个世纪的基督徒来说是未知的。 因此,里昂主教艾琳妮(130-202),一个亲自认识使徒施洗约翰最亲近的门徒,士麦那波利卡的主教的人写道:“耶稣基督面对身体的外表是我们所不知道的。” 伟大的神学家奥古斯丁也抱怨说,没有办法知道耶稣的样子。 都灵裹尸布的真实性的支持者试图通过官方教会无法识别的福音书的帮助来避开这种矛盾 - 这是一种伪造的。 如你所知,在耶稣死后,他的秘密门徒约瑟夫亚利马太和尼哥底母,在彼拉多的允许下,将尸体从十字架上移开,并“用香火包裹它,就像犹太人经常埋葬一样。” 一天半之后,基督复活了,空的“面纱”首先由抹大拉的马利亚发现,然后由使徒彼得和约翰发现。 然而,忠实的犹太人无法触及死者的仪式衣服,因此复活的耶稣基督的丧葬服装被彼拉多的妻子带走并“放在一个只有她知道的地方”。 显然,正是在这个“彼拉多的妻子知道的地方”,许多裹尸布后来被“发现”。 第一个是在Edessa(现代土耳其城市乌尔法)的525(根据其他来源 - 在544中)发现的。 到了15世纪,耶稣基督的40神社在历史上被记录在基督教世界中。 目前,西欧的天主教修道院,大教堂和寺庙都经过精心保护,并经常被信徒们至少接受26“耶稣基督的原始葬礼(裹尸布)”的崇拜。 除都灵外,最着名的护罩仍然是贝桑松(贝桑松),卡德温(Cadoin),香槟(Champiegne),Xabregas(Xabregas),奥维耶多(Oviedo)等城市。 在二十世纪,在关于都灵裹尸布的讨论中,研究人员设法找到了许多这些裹尸布,证明了所有这些遗物的虚假性。 最令人震惊的是关于Bezanskon Shroud伪造品的结论。 除此之外,除了死去的耶稣基督身体的形象外,还有一种陌生语言的铭文。 传说声称它是由耶稣基督的手制作的(变体:使徒托马斯,他按照耶稣基督的命令向艾弗加王传递形象;使徒约翰,他守着裹尸布并用手签名;使徒和福音传教士路加,他在裹尸布的裹尸布上画了这个图像耶稣基督)。 然而,事实证明,铭文是在十四世纪用阿拉伯语制作的,反映了伊斯兰教对耶稣基督的看法。 但是现在都灵的裹尸布被证明是这个规则的特殊例外,并且证明或拒绝其真实性并不容易。
目前,它看起来像一块亚麻布,长4,3 x 1,1米,在黄白色背景上可见黄褐色斑点,有些模糊,但可以折叠成人像。 展开时,在画布的左半部分上会出现一个仰卧姿势的人的图像,正面朝上,头部朝着织物的中心,在画布的右半部分,从背面留下印记。 裹尸布上还可以看到较深的红棕色斑点,这可能与基督用鞭子,荆棘冠冕的针,指甲和长矛造成的伤口相对应。 如果您相信1353世纪的目击者的证词,则早期的图像要明亮得多,但现在几乎没有出现。 关于我们感兴趣的裹尸布的第一个纪录片记载可以追溯到1357年,当时遗物出现在巴黎附近的Geoffroy de Charny伯爵的财产中。 德查尼本人声称自己“拥有曾经居住在君士坦丁堡的寿衣”。 1389年,裹尸布在当地的教堂里展出,这引起了大批朝圣者的到来。 奇怪的是,教堂当局对遗物的外观非常怀疑。 为了进行示威,亨利·德·普瓦捷主教谴责了教堂的校长,他的继任者皮埃尔·达西在6年甚至求助于阿维尼翁教皇克莱门特七世(现代天主教史学认为阿维尼翁教皇是反教皇,但并未将其排除在历史之外),并要求取缔禁令。裹尸布的公开展示。 同时,他提到了一位不愿透露姓名的艺术家的证词,据称他承认自己做了这幅画布,他悔并从皮埃尔主教那里收到了他的received悔,他对此表示宽恕。 结果,在1390年1532月1578日,克莱门特七世发布了一项法令,根据该法令,裹尸布被认为是对原始面纱的艺术复制,在该面纱中,有灵的约瑟夫·约瑟夫在死刑后包裹了基督的身体。 1983年,在尚贝里教堂的一场大火中,寿衣被烧毁,但是教堂的中心部分并未触及。 XNUMX年,夏尔孔德的孙女将裹尸布交给了萨沃伊公爵,后者将其带到都灵,这一天至今仍被保存在乔瓦尼·巴蒂斯塔大教堂的特殊方舟中。 萨沃伊王朝的最后一位加冕代表-意大利翁贝托二世被罢免的国王-将寿衣遗赠给了梵蒂冈,梵蒂冈于XNUMX年成为其财产。
因此,几个世纪以来,都灵裹尸布并不被认为是独一无二的,并没有引起公众的太多关注。 当在巴黎展出作为艺术品的寿衣时,1898的一切都发生了变化。 在关闭展览之前,考古学家和业余摄影师Secondo Pia首先拍摄了都灵裹尸布的脸。 当盘子出现时,结果证明画布上的图像是负片。 同时,照片中的图像比画布上的图像更清晰,这使得专家能够得出关于图像的解剖完美性的结论,甚至关于身体严格的特征的存在。 在1931拍摄的新照片证实了这样一种观点,即裹尸布上的图像是真实尸体的印记,而不是雕像的图片或印记。 与此同时,事实证明曾经包裹在这个面纱中的人头部后面有一条小辫子,这对历史学家来说是一个完全的惊喜:毕竟,任何着名的基督形象都没有辫子。 荆棘的冠冕,从头上的血滴判断,类似于斜角,与欧洲式皇冠形式的中世纪皇冠形象相矛盾,但与现代数据一致。 手上钉着指甲,而不是手掌,这也与十字架图像的中世纪传统相悖,但完全符合现代考古发现的钉在十字架上的人和实验数据,发现锤钉入尸体的手掌不能将身体固定在十字架上。 因此,获得的数据间接地证明了裹尸布的真实性,但同时质疑一些圣徒及其追随者身上的血腥污点:毕竟,他们的手掌上有开放的伤口。 但是,在WNBQ-TV(芝加哥)的三十分钟节目之后,都灵的Shine在1952中赢得了真正的全球声誉。 在此之前,关于其真实性的争议引起了只有狭隘的信徒和怀疑论者 - 科学家反对他们的注意,但现在这个问题已经成为全世界最大的媒体关注的焦点。
怀疑论者的一个主要论点是,从基督被钉十字架到中世纪法国出现遗物的那一刻,没有任何关于十三世纪寿衣存在的信息。 确实如此,一些消息来源报道说,在1203在君士坦丁堡附近建立营地的十字军在这座城市的一座教堂中看到了基督的葬礼,描绘了他的身影。 但是一年之后,十字军占领并掠夺了这座伟大的城市,这个裹尸布没有找到。 有人提出,他被圣殿骑士绑架,圣殿骑士秘密地守了他一百多年。 有趣的是,Geoffroy de Charny的祖先,在裹尸布出现在1353中,拥有诺曼底圣殿骑士先生的称号,并且在1314中与Jacques de Male大师一起被焚烧。 然而,历史学家没有数据可以用我们感兴趣的裹尸布来识别这个神秘的裹尸布,如果他们这样做,问题仍然没有解决:首次提到裹尸布的日期将只移动150年,这显然是不够的。 Shroud真实性的支持者也证明了他们的论点。 例如,裹尸布的早期起源的间接证据可能是裹尸布上的面部比例和细节的紧密重合,以及西奈山圣凯瑟琳修道院图标(45比赛)的图标和基督在查士丁尼二世金币(65比赛)上的图像。 确实,正如怀疑论者指出的那样,仍然是未知的:从裹尸布复制的图标和硬币,还是反过来?
在裹尸布织物的研究中,发现了植物物种的49花粉,其中16在北欧发现,13属于生长在以色列南部和死海的沙漠植物,20 - 发现于土耳其西南部和叙利亚。 这项研究证明了中东的起源,如果不是裹尸布本身,那么至少是制作它的织物,但没有回答主要问题 - 关于它的制造时间。
在1978的秋天,裹尸布被公开展示。 本次活动致力于在都灵亮相的400周年纪念日。 历史学家利用这个案例对裹尸布进行了更详细的研究。 当在偏振光和计算机扫描中进行显微照相时,发现硬币被放在尸体的眼睛上,其中一枚被证明是极为罕见的彼拉多螨,其上刻有“皇帝提比略”字样而有错误。 然而,持怀疑态度的人怀疑,在我们这个时代开始的犹太人中,有一种广泛的希腊仪式可以放在那些打算交给卡戎的死硬币的眼睛上。 此外,他们非常合理地指出,犹太人自己只用自己的裹尸布包裹死者的尸体,而他们用一块单独的布包裹他们的头。 这些反对意见并没有反驳上述有关被钉十字架身体形象真实性的结论,而是留下被执行人的身份和这件遗物发生时间的问题。 因此,在整个二十世纪和现在,研究人员真正担心和担心的只有两个问题:护罩的确切制造日期及其制造技术。 特别值得一提的是,被钉十字架的人是早期基督教团体中的一员,在基督徒遭受迫害时被钉在十字架上。 根据另一个版本,裹尸布是在四世纪人工创造的,其特点是基督教遗物崇拜的繁荣及其在“市场”中的大规模出现。 尝试了在亚麻织物上获得活体或尸体图像的所有理论上可行的方法,但是印刷品的结构和质量与护罩上的图像显着不同。 唯一的例外可以被视为在梵蒂冈进行的对活人的实验。 将测试对象的手用稀释的千倍稀释的乳酸(在该浓度下,在应力和高负荷下用汗液释放)并用加热至40度的红粘土粉末化。 两小时后,获得了相当不同的组织印迹。
与此同时,研究人员发现了血红蛋白,胆红素和其他血液成分的痕迹,这些成分可能只属于人类或高等灵长类动物。 血型是IV。 但也有油漆的痕迹。 之前有人认为她在复制期间击中了画布:在不同的年份,裹尸布被复制了至少60倍。 然而,研究表明,在某些地方,裹尸布的织物不是用血液着色,而是用人工紫色着色,这是在中世纪学会的。 因此,事实证明,未知的大师仍然在凝胶状的基础上“涂上”温度的形象,而这不是早于十三世纪,当这种绘画线条技术出现时。 获得的数据可以表明遗物的晚期起源及其在中世纪的“恢复”。 大学南卡罗来纳州教授Daniel C. Skavron和法国研究人员L. Pikknet和K Prince甚至建议,在1492中,一位伟大的光和色彩鉴赏家Leonardo da Vinci参与其中。 在那一年里,莱昂纳多在米兰看到了裹尸布,也许他在所谓的互补,可逆的颜色上画在耶稣基督的脸上,这导致了Segundo Pia在照片底片上的正面形象。
当罗马天主教会批准其放射性碳研究时,裹尸布研究中最重要的里程碑是1988。 这项工作委托给三个独立的实验室 - 日内瓦科学信息和文献中心,牛津大学和亚利桑那大学。 每个中心的代表都收到了带有四种织物样品的无标记小瓶:其中一种是裹尸布,另一种是罗马帝国的织物,第三种是中世纪早期的织物,第四种是14世纪早期的织物。 所有三个实验室的研究结果令人失望:准确度为95%,放射性分析确定护罩织物是在1260和1390之间制造的。 都灵大主教阿纳斯塔西奥·阿尔贝托·巴列斯特罗被迫同意这一结论。 在他之后,教皇约翰保罗二世在4月28的1989演讲中访问非洲时说,天主教会只承认神社的裹尸布是一个神圣的遗物 - 画在画布上的图像,用于所有天主教和东正教的祈祷前崇拜寺庙,但不是耶稣基督真正的陪葬毯子。 因此,梵蒂冈正式承认了对都灵裹尸布时代进行科学研究的结果。 教皇的话并没有影响这个遗物的受欢迎程度。 她在1998和2000的演示引起了不断的兴奋。 下次它应该在2025上展出。也许科学家们正在等待新的发现和惊喜?
如今,基督的形象只有一个遗物,它声称真实性,并且在100年代已经吸引了来自世界各地的信徒和学者的注意。 回到1506 在罗马庞蒂菲克斯公牛队,教皇朱利叶斯二世宣称它是“我们的救主在被放入棺材时穿着的最可靠,最纯净的裹尸布(proeclarissima sindone)。” 和教皇保罗六世在1978 称它为“基督教最重要的遗物”。 当然,这是关于着名的都灵裹尸布,其中一个精确的副本是1978中着名的美国科学家约翰杰克逊。 移交给俄罗斯东正教会。 在1997是 在莫斯科斯雷滕斯基修道院,莫斯科和全俄罗斯亚历山大的神圣主教将神父的副本上的形象奉为神圣的救主形象。 然而,问题在于,所有这些不是人造的图像,不排除我们感兴趣的裹尸布,似乎对新时代头几个世纪的基督徒来说是未知的。 因此,里昂主教艾琳妮(130-202),一个亲自认识使徒施洗约翰最亲近的门徒,士麦那波利卡的主教的人写道:“耶稣基督面对身体的外表是我们所不知道的。” 伟大的神学家奥古斯丁也抱怨说,没有办法知道耶稣的样子。 都灵裹尸布的真实性的支持者试图通过官方教会无法识别的福音书的帮助来避开这种矛盾 - 这是一种伪造的。 如你所知,在耶稣死后,他的秘密门徒约瑟夫亚利马太和尼哥底母,在彼拉多的允许下,将尸体从十字架上移开,并“用香火包裹它,就像犹太人经常埋葬一样。” 一天半之后,基督复活了,空的“面纱”首先由抹大拉的马利亚发现,然后由使徒彼得和约翰发现。 然而,忠实的犹太人无法触及死者的仪式衣服,因此复活的耶稣基督的丧葬服装被彼拉多的妻子带走并“放在一个只有她知道的地方”。 显然,正是在这个“彼拉多的妻子知道的地方”,许多裹尸布后来被“发现”。 第一个是在Edessa(现代土耳其城市乌尔法)的525(根据其他来源 - 在544中)发现的。 到了15世纪,耶稣基督的40神社在历史上被记录在基督教世界中。 目前,西欧的天主教修道院,大教堂和寺庙都经过精心保护,并经常被信徒们至少接受26“耶稣基督的原始葬礼(裹尸布)”的崇拜。 除都灵外,最着名的护罩仍然是贝桑松(贝桑松),卡德温(Cadoin),香槟(Champiegne),Xabregas(Xabregas),奥维耶多(Oviedo)等城市。 在二十世纪,在关于都灵裹尸布的讨论中,研究人员设法找到了许多这些裹尸布,证明了所有这些遗物的虚假性。 最令人震惊的是关于Bezanskon Shroud伪造品的结论。 除此之外,除了死去的耶稣基督身体的形象外,还有一种陌生语言的铭文。 传说声称它是由耶稣基督的手制作的(变体:使徒托马斯,他按照耶稣基督的命令向艾弗加王传递形象;使徒约翰,他守着裹尸布并用手签名;使徒和福音传教士路加,他在裹尸布的裹尸布上画了这个图像耶稣基督)。 然而,事实证明,铭文是在十四世纪用阿拉伯语制作的,反映了伊斯兰教对耶稣基督的看法。 但是现在都灵的裹尸布被证明是这个规则的特殊例外,并且证明或拒绝其真实性并不容易。
目前,它看起来像一块亚麻布,长4,3 x 1,1米,在黄白色背景上可见黄褐色斑点,有些模糊,但可以折叠成人像。 展开时,在画布的左半部分上会出现一个仰卧姿势的人的图像,正面朝上,头部朝着织物的中心,在画布的右半部分,从背面留下印记。 裹尸布上还可以看到较深的红棕色斑点,这可能与基督用鞭子,荆棘冠冕的针,指甲和长矛造成的伤口相对应。 如果您相信1353世纪的目击者的证词,则早期的图像要明亮得多,但现在几乎没有出现。 关于我们感兴趣的裹尸布的第一个纪录片记载可以追溯到1357年,当时遗物出现在巴黎附近的Geoffroy de Charny伯爵的财产中。 德查尼本人声称自己“拥有曾经居住在君士坦丁堡的寿衣”。 1389年,裹尸布在当地的教堂里展出,这引起了大批朝圣者的到来。 奇怪的是,教堂当局对遗物的外观非常怀疑。 为了进行示威,亨利·德·普瓦捷主教谴责了教堂的校长,他的继任者皮埃尔·达西在6年甚至求助于阿维尼翁教皇克莱门特七世(现代天主教史学认为阿维尼翁教皇是反教皇,但并未将其排除在历史之外),并要求取缔禁令。裹尸布的公开展示。 同时,他提到了一位不愿透露姓名的艺术家的证词,据称他承认自己做了这幅画布,他悔并从皮埃尔主教那里收到了他的received悔,他对此表示宽恕。 结果,在1390年1532月1578日,克莱门特七世发布了一项法令,根据该法令,裹尸布被认为是对原始面纱的艺术复制,在该面纱中,有灵的约瑟夫·约瑟夫在死刑后包裹了基督的身体。 1983年,在尚贝里教堂的一场大火中,寿衣被烧毁,但是教堂的中心部分并未触及。 XNUMX年,夏尔孔德的孙女将裹尸布交给了萨沃伊公爵,后者将其带到都灵,这一天至今仍被保存在乔瓦尼·巴蒂斯塔大教堂的特殊方舟中。 萨沃伊王朝的最后一位加冕代表-意大利翁贝托二世被罢免的国王-将寿衣遗赠给了梵蒂冈,梵蒂冈于XNUMX年成为其财产。
因此,几个世纪以来,都灵裹尸布并不被认为是独一无二的,并没有引起公众的太多关注。 当在巴黎展出作为艺术品的寿衣时,1898的一切都发生了变化。 在关闭展览之前,考古学家和业余摄影师Secondo Pia首先拍摄了都灵裹尸布的脸。 当盘子出现时,结果证明画布上的图像是负片。 同时,照片中的图像比画布上的图像更清晰,这使得专家能够得出关于图像的解剖完美性的结论,甚至关于身体严格的特征的存在。 在1931拍摄的新照片证实了这样一种观点,即裹尸布上的图像是真实尸体的印记,而不是雕像的图片或印记。 与此同时,事实证明曾经包裹在这个面纱中的人头部后面有一条小辫子,这对历史学家来说是一个完全的惊喜:毕竟,任何着名的基督形象都没有辫子。 荆棘的冠冕,从头上的血滴判断,类似于斜角,与欧洲式皇冠形式的中世纪皇冠形象相矛盾,但与现代数据一致。 手上钉着指甲,而不是手掌,这也与十字架图像的中世纪传统相悖,但完全符合现代考古发现的钉在十字架上的人和实验数据,发现锤钉入尸体的手掌不能将身体固定在十字架上。 因此,获得的数据间接地证明了裹尸布的真实性,但同时质疑一些圣徒及其追随者身上的血腥污点:毕竟,他们的手掌上有开放的伤口。 但是,在WNBQ-TV(芝加哥)的三十分钟节目之后,都灵的Shine在1952中赢得了真正的全球声誉。 在此之前,关于其真实性的争议引起了只有狭隘的信徒和怀疑论者 - 科学家反对他们的注意,但现在这个问题已经成为全世界最大的媒体关注的焦点。
怀疑论者的一个主要论点是,从基督被钉十字架到中世纪法国出现遗物的那一刻,没有任何关于十三世纪寿衣存在的信息。 确实如此,一些消息来源报道说,在1203在君士坦丁堡附近建立营地的十字军在这座城市的一座教堂中看到了基督的葬礼,描绘了他的身影。 但是一年之后,十字军占领并掠夺了这座伟大的城市,这个裹尸布没有找到。 有人提出,他被圣殿骑士绑架,圣殿骑士秘密地守了他一百多年。 有趣的是,Geoffroy de Charny的祖先,在裹尸布出现在1353中,拥有诺曼底圣殿骑士先生的称号,并且在1314中与Jacques de Male大师一起被焚烧。 然而,历史学家没有数据可以用我们感兴趣的裹尸布来识别这个神秘的裹尸布,如果他们这样做,问题仍然没有解决:首次提到裹尸布的日期将只移动150年,这显然是不够的。 Shroud真实性的支持者也证明了他们的论点。 例如,裹尸布的早期起源的间接证据可能是裹尸布上的面部比例和细节的紧密重合,以及西奈山圣凯瑟琳修道院图标(45比赛)的图标和基督在查士丁尼二世金币(65比赛)上的图像。 确实,正如怀疑论者指出的那样,仍然是未知的:从裹尸布复制的图标和硬币,还是反过来?
在裹尸布织物的研究中,发现了植物物种的49花粉,其中16在北欧发现,13属于生长在以色列南部和死海的沙漠植物,20 - 发现于土耳其西南部和叙利亚。 这项研究证明了中东的起源,如果不是裹尸布本身,那么至少是制作它的织物,但没有回答主要问题 - 关于它的制造时间。
在1978的秋天,裹尸布被公开展示。 本次活动致力于在都灵亮相的400周年纪念日。 历史学家利用这个案例对裹尸布进行了更详细的研究。 当在偏振光和计算机扫描中进行显微照相时,发现硬币被放在尸体的眼睛上,其中一枚被证明是极为罕见的彼拉多螨,其上刻有“皇帝提比略”字样而有错误。 然而,持怀疑态度的人怀疑,在我们这个时代开始的犹太人中,有一种广泛的希腊仪式可以放在那些打算交给卡戎的死硬币的眼睛上。 此外,他们非常合理地指出,犹太人自己只用自己的裹尸布包裹死者的尸体,而他们用一块单独的布包裹他们的头。 这些反对意见并没有反驳上述有关被钉十字架身体形象真实性的结论,而是留下被执行人的身份和这件遗物发生时间的问题。 因此,在整个二十世纪和现在,研究人员真正担心和担心的只有两个问题:护罩的确切制造日期及其制造技术。 特别值得一提的是,被钉十字架的人是早期基督教团体中的一员,在基督徒遭受迫害时被钉在十字架上。 根据另一个版本,裹尸布是在四世纪人工创造的,其特点是基督教遗物崇拜的繁荣及其在“市场”中的大规模出现。 尝试了在亚麻织物上获得活体或尸体图像的所有理论上可行的方法,但是印刷品的结构和质量与护罩上的图像显着不同。 唯一的例外可以被视为在梵蒂冈进行的对活人的实验。 将测试对象的手用稀释的千倍稀释的乳酸(在该浓度下,在应力和高负荷下用汗液释放)并用加热至40度的红粘土粉末化。 两小时后,获得了相当不同的组织印迹。
与此同时,研究人员发现了血红蛋白,胆红素和其他血液成分的痕迹,这些成分可能只属于人类或高等灵长类动物。 血型是IV。 但也有油漆的痕迹。 之前有人认为她在复制期间击中了画布:在不同的年份,裹尸布被复制了至少60倍。 然而,研究表明,在某些地方,裹尸布的织物不是用血液着色,而是用人工紫色着色,这是在中世纪学会的。 因此,事实证明,未知的大师仍然在凝胶状的基础上“涂上”温度的形象,而这不是早于十三世纪,当这种绘画线条技术出现时。 获得的数据可以表明遗物的晚期起源及其在中世纪的“恢复”。 大学南卡罗来纳州教授Daniel C. Skavron和法国研究人员L. Pikknet和K Prince甚至建议,在1492中,一位伟大的光和色彩鉴赏家Leonardo da Vinci参与其中。 在那一年里,莱昂纳多在米兰看到了裹尸布,也许他在所谓的互补,可逆的颜色上画在耶稣基督的脸上,这导致了Segundo Pia在照片底片上的正面形象。
当罗马天主教会批准其放射性碳研究时,裹尸布研究中最重要的里程碑是1988。 这项工作委托给三个独立的实验室 - 日内瓦科学信息和文献中心,牛津大学和亚利桑那大学。 每个中心的代表都收到了带有四种织物样品的无标记小瓶:其中一种是裹尸布,另一种是罗马帝国的织物,第三种是中世纪早期的织物,第四种是14世纪早期的织物。 所有三个实验室的研究结果令人失望:准确度为95%,放射性分析确定护罩织物是在1260和1390之间制造的。 都灵大主教阿纳斯塔西奥·阿尔贝托·巴列斯特罗被迫同意这一结论。 在他之后,教皇约翰保罗二世在4月28的1989演讲中访问非洲时说,天主教会只承认神社的裹尸布是一个神圣的遗物 - 画在画布上的图像,用于所有天主教和东正教的祈祷前崇拜寺庙,但不是耶稣基督真正的陪葬毯子。 因此,梵蒂冈正式承认了对都灵裹尸布时代进行科学研究的结果。 教皇的话并没有影响这个遗物的受欢迎程度。 她在1998和2000的演示引起了不断的兴奋。 下次它应该在2025上展出。也许科学家们正在等待新的发现和惊喜?
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