为信仰而受苦。 第一部分
一个人手里拿着一套文件可以让他详细追踪这个或那个的情况并不常见。 历史性 事件。 为什么？ 是的，因为即使是这些档案中收集的文件仍然分散。 而且数量很多，而且往往是用笨拙的字迹写的，写在泛黄的纸上，写在手里就散架了。 完成一份这样的文件并不是一件容易的事。 但如果有……数千个怎么办？ 为自己设定这样一个目标的人值得所有人尊重，无论他们为这项工作选择什么历史主题，但那些处理有关上世纪三十年代的可怕镇压的文件的人，这些镇压是为了荣耀美国而进行的。所谓“社会正义”。 例如，并不是所有人都想象到，在被枪决和定罪的人中，主要成员不是元帅、军队指挥官、“红色教授”、安全官员和“老布尔什维克”，而是普通的勤劳农民。 其中超过 30% 的人都在被枪杀并送往集中营的名单上。 托洛茨基分子和日本间谍哪个是？ 农民只是作为一个阶级被清算了，就像英国农民在圈地和针对流浪乞讨者的“血腥法律”时代被清算一样。
这就是这位奔萨“丧葬学家”。
精神领域又受到了打击。 可以毫不夸张地说，给人类带来全球性社会灾难的1917世纪，也进入了俄罗斯东正教会的历史，成为普世教会为基督和神圣信仰而遭受无数苦难的时代。烈士。 1917年在俄罗斯获胜的无神论意识形态猛烈地攻击了俄罗斯教会，其迫害程度堪比对第一批基督徒的迫害。 这些打击摧毁了我们祖国的圣教会 - 1919-1922和1937年，然后合并为对教会的持续迫害，并在1938-1000年达到顶峰，然后以各种形式持续，直到罗斯洗礼70周年'。 在这长达XNUMX多年的时间里，成千上万的东正教基督徒——从教会领袖到生活在旧宗教秩序中的普通农民——遭受了严厉的镇压，最终被关进监狱和集中营，仅仅是基督的名字，为了良心自由，由苏联政府口头宣布。
然后在奔萨发现了三人：亚历山大·德沃尔詹斯基（Alexander Dvorzhansky）、谢尔盖·泽列夫（Sergei Zelev）和大祭司弗拉基米尔·克柳耶夫（Vladimir Klyuev），他们审查了数千起因信仰而被定罪的案件，吸引了奔萨地区联邦安全局理事会的员工，他们承担了这项艰巨的任务处理行政档案中存储的调查档案的工作，作为所有这些工作的结果，他们准备了“为基督的信仰而受苦的人的奔萨殉道” - “义人将因信仰而活”一卷共 583 页。 《Mortyrogue》的创作持续了 17 年。 它包含 2200 多个因信仰而受苦的人的名字。 他们遭受的痛苦各不相同：有的被判入狱三年，有的则被判处死刑。 令人惊奇的是，后者中竟然有不少女修女。 他们真的炸毁了火车，偷了集体农庄的粮食，或者往摩擦部件里倒了沙子吗？ 从案件来看，她们被枪杀只是因为她们是……修女。 他们射杀的是女性，而不是可以接她们的男性 武器。 还是苏联政府如此害怕他们的勇气和他们能说的话？ 这种“惩罚”已经不公平，毫无疑问，本质上就是犯罪。
来自“殡葬师”的页面
然而，教会本身认为他们的死是为承认东正教信仰而殉道的壮举，并被尊为基督教的美德之一，作为上帝的礼物，作为尘世生活的有价值的王冠。 殉道的意义是为了基督的爱而彻底、最终的拒绝自己，跟随救主受苦于十字架，与救主同钉十字架，与神永远联合。 主耶稣基督亲自通过圣使徒在圣经中多次谈到这一点：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（马太福音16:24）。
这种殉难的壮举一直受到人们的尊敬。 古代基督徒怀着极大的崇敬，保存了被钉在十字架上、在古代马戏场上被狮子撕成碎片的殉道者的记忆。 他们可敬的遗体被从十字架上取下，光荣地埋葬，他们正义的鲜血，像神龛一样，被马戏场上的信徒们的手刮掉。 关于他们的生活和功绩的传说被一代一代地口口相传。 你无法接受这一切，你可以大声嘲笑它，也可以对自己嘲笑它，但不可能把它划掉，因为在这一切中，就像在许多其他事情中一样，我们的文化、我们的文明得到了体现，这是无法被证实的。划掉了。
从教会迫害开始的那一刻起，俄罗斯就开始收集有关新殉道者的信息。 因此，18 年 1918 月 XNUMX 日俄罗斯东正教教会神圣理事会决议的要点之一是：“指示最高教会行政部门收集信息，并通过印刷出版物和活生生的文字通知东正教民众有关所有事件的信息。”对教会的迫害和对东正教信仰告解者的暴力”。
因此，《殡葬学家》的作者们尽一切努力，从遗忘中提取出那些在宗教信仰受到镇压的岁月里遭受不应有的痛苦的名字。 现在，奔萨居民可以了解他们是谁，为信仰而殉道，他们的命运在这本书中展现在他们眼前。 这些人有着不同的出身、教育背景和职业，但都以某种方式与东正教信仰联系在一起，而东正教信仰几千年来一直是俄罗斯精神、文化和国家地位的基础。 无论这是好还是坏，这里都无法改变。 它是！ 东正教作为旧俄罗斯的主导宗教，在所有教育机构中都有学习。 父亲和祖父教孩子们阅读诗篇，上帝的话语是在教堂的讲坛上宣读的； 教堂庆祝活动、宗教游行、颂扬圣人——所有这些活动不仅构成了俄罗斯人民精神生活的基础，而且构成了俄罗斯人民世俗生活的基础，因为人们在教堂节日期间不工作。 对上帝的信仰渗透并神圣化了俄罗斯人的整个生活、他的整个生活方式、他所有的愿望和事业。 信仰精神和对上帝的敬畏一直存在于俄罗斯人民的心中，而随着无神论时代的到来，许多人不能仅仅改变自己的基督教理想，拒绝过去，失去精神支柱。
还有一件事——某人的命运......
现代研究表明，现代俄罗斯社会的很大一部分人未能完全适应苏联制度的破坏和新的市场经济。 他们经历压力和心理不适。 许多人服用抗抑郁药，其销量不断增长。 但同样的事情在1917年之后又发生了，甚至在更大程度上，那时才没有人听说过心理治疗师，而主要的抗抑郁药就是酒精。
而且，1917年刚过，俄罗斯教会就感受到了苏联政府的敌对态度，其神职人员也正是在那时受到了第一次打击。 毫不奇怪，在《殉道记》中，神职人员的代表占其人物的一半以上。 许多神父都是奔萨省的名人和受人尊敬的人。 受过教育、有文化的人。 道德品质高尚的人。 他们忠实而真实地为上帝和他们的人民服务，有时在一个教区长达数十年：他们建造教堂、济贫院和学校，与社会罪恶作斗争，研究当地历史，并出版精神文献。 结果，他们成为新苏联社会可怕攻击的对象，为了生存，新的苏联社会不仅需要外部敌人，而且还需要内部敌人。 那么，取代他们的人是谁？他们的精神文化和对社会的道德责任有那么高吗？
正如已经提到过的，另一个大群体是农民。 农民作为教堂的教区居民，往往非常虔诚，担任教堂理事会主席，在教堂唱诗班唱歌，并积极帮助神职人员。 毫不夸张地说，罗斯的农民是几个世纪以来东正教传统积累和保存的主要社会群体。 因此，那些在集体化时期被剥夺和流放的人很可能也属于因信仰而受苦的人。 除了在苏维埃政权期间因加入俄罗斯东正教而受到镇压的神职人员和平信徒之外，书中还提到了一些地主和商人，他们虽然不直接参与教会事务，但作为ktitors、建筑商而遭受苦难。教会和教会捐助者。
本书末尾的一个特别章节列出了一个特殊的受镇压神职人员群体，他们由革新派和格列高利运动的代表组成，他们背离了正统的宗法教会，直到去世才与它和解。 然而，他们也为信仰而受苦，尽管他们偏离了公认的正典道路。
烈士纪念中提到的绝大多数人是根据俄罗斯联邦刑法第58条，即反苏活动而受到起诉的。 后者的解释非常广泛，这使得打击该政权的敌人成为可能，其基础不是案件的犯罪成分，而是其政治基础。 由于宗教活动被视为反苏煽动的一种，很明显，神职人员首先受到第58条的管辖。
而且这也是一个修女，她也被枪杀了……
书中省略了剥夺公民权利这样的措施，并且适用于所有神职人员和寺庙雇员，无一例外。 这种镇压措施的开始可以追溯到 1920 年代。 “被剥夺权利的人”实质上被驱逐出社会。 他们被禁止在政府机构工作，不能在苏联学校和其他教育机构学习，也不能加入集体农场。 他们成为苏联社会的弃儿，基本上注定要挨饿和死亡。 但许多与宗教有关的人的家庭都是大家庭，有 10 个或更多的孩子。 父母的被捕对年幼的孩子的灵魂造成了深深的神经冲击。 他们已经知道他们的父母——无论是父亲还是母亲——没有做过任何坏事，也没有策划任何反对当局的坏事，因为“奴隶不仅服从好主人，而且也服从严厉的主人”——他们记住了这一点。 然而，当局却注定了这些孩子会成为孤儿，他们在孤儿院、孤儿院里过着悲惨的生活，并在“正确的”苏联团体中受到嘲笑和侮辱。 没有一个苏联领导人对他们的灵魂感兴趣。
《殉道记》有很多不同的来源。 作者引用了文件，提供了幸存信件的摘录、审讯报告的副本和个人的记忆，这使得人们能够更深入地了解其中描述的人们的生活。 它还包含许多照片，包括革命前和受害者案件的调查照片、他们的亲属、他们居住的房屋、举行仪式的教堂以及各种文件。 最短的传记是“出生、服刑、枪决”或类似这样的内容：“被判处十年劳教。” 现在想想这短短的一行背后是什么：夜间搜查和逮捕，哭泣的孩子，与心爱的妻子分离，长夜审讯，殴打，站台送行，通过警卫转移，几个月在肮脏的车厢和货舱中的运输，以及然后——深雪、潮湿的营房、冰面、伐木、疾病、冻伤、死亡、包装纸片上写给亲戚的罕见信件、令人心寒的忧郁，只有一个想法——“主啊，为什么？” 其背后的想法是：“主啊，宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么！”
但需要再次强调的是，这些人忍受一切折磨不是为了“政治”，也不是因为他们“随着党的路线而动摇”，他们忍受这些折磨是为了他们对基督理想的信仰，为了东正教教堂。 正如最初几个世纪一样，在这些苦难的壮举中，基督教精神的伟大性得到了完整的体现。 在因信仰和与奔萨土地有关的教会而受到压制的总人数中，有超过 30 人已被俄罗斯教会尊为圣人，被列入俄罗斯新殉道者和忏悔者理事会。 其中包括圣烈士约翰（Pommer），里加大主教； 吉洪（尼卡诺罗夫），沃罗涅日大主教； 奥古斯丁（别利亚耶夫），卡卢加州大主教； 帕夫林（克罗舍奇金），莫吉廖夫大主教； 撒迪厄斯（乌斯宾斯基），特维尔大主教； 赫莫根尼（多尔加涅夫），托博尔斯克主教； 西奥多（斯米尔诺夫），奔萨主教； 大祭司约翰·阿托博列夫斯基、叶夫菲米·戈里亚乔夫、瓦西里·亚戈丁； 神父菲拉列特·维利卡诺夫、米哈伊尔·皮亚塔耶夫、瓦西里·斯米尔诺夫、加布里埃尔·阿尔汉格尔斯基、阿雷法·纳索诺夫、瓦西里·戈尔巴乔夫、阿法纳西·米洛夫、约安·第涅普罗夫斯基、维克托·叶夫罗佩采夫、彼得·波克罗夫斯基； 执事米哈伊尔·伊萨耶夫、格里戈里·萨马林； 受人尊敬的烈士领袖梅多迪乌斯（伊万诺夫），圣僧帕科米乌斯·斯卡诺夫斯基（约诺夫），圣僧格拉西姆（苏霍夫）； 受人尊敬的忏悔神父加布里埃尔·梅莱凯斯基（伊戈什金）和大主教亚历山大·萨纳克萨尔斯基（乌罗多夫）； 忏悔神父约翰·奥列涅夫斯基（加里宁）； 受人尊敬的烈士女修道院院长伊娃·奇姆肯特（巴甫洛娃）和修女埃琳娜（阿斯塔什金娜）； 卡拉干达的阿格里皮娜·基塞列娃烈士。 尼古拉·普罗佐罗夫神父于1981年被海外俄罗斯东正教教会封圣。
这个“死亡学家”也很有趣，因为它包含许多真正独特的照片。
奔萨教区有四名候选人被提名为圣人：长老神父约翰·奥列涅夫斯基、主教西奥多（斯米尔诺夫）以及与他一起受苦的神父加布里埃尔·阿尔汉格尔斯基和瓦西里·斯米尔诺夫。 其余的则由其他教区提名。 奔萨新烈士和告解神父的纪念日定于4月XNUMX日，这一天是弗拉迪卡·西奥多（斯米尔诺夫）和与他一起被杀的人的忌日。
当然，今天几乎所有被列入烈士名录的人都得到了平反。 但这个事实意味着什么呢？ 这只不过是我们社会民主化的自然结果，但它并没有为这些已经完成殉难的人的传记增添任何意义。
待续...
这就是这位奔萨“丧葬学家”。
精神领域又受到了打击。 可以毫不夸张地说，给人类带来全球性社会灾难的1917世纪，也进入了俄罗斯东正教会的历史，成为普世教会为基督和神圣信仰而遭受无数苦难的时代。烈士。 1917年在俄罗斯获胜的无神论意识形态猛烈地攻击了俄罗斯教会，其迫害程度堪比对第一批基督徒的迫害。 这些打击摧毁了我们祖国的圣教会 - 1919-1922和1937年，然后合并为对教会的持续迫害，并在1938-1000年达到顶峰，然后以各种形式持续，直到罗斯洗礼70周年'。 在这长达XNUMX多年的时间里，成千上万的东正教基督徒——从教会领袖到生活在旧宗教秩序中的普通农民——遭受了严厉的镇压，最终被关进监狱和集中营，仅仅是基督的名字，为了良心自由，由苏联政府口头宣布。
然后在奔萨发现了三人：亚历山大·德沃尔詹斯基（Alexander Dvorzhansky）、谢尔盖·泽列夫（Sergei Zelev）和大祭司弗拉基米尔·克柳耶夫（Vladimir Klyuev），他们审查了数千起因信仰而被定罪的案件，吸引了奔萨地区联邦安全局理事会的员工，他们承担了这项艰巨的任务处理行政档案中存储的调查档案的工作，作为所有这些工作的结果，他们准备了“为基督的信仰而受苦的人的奔萨殉道” - “义人将因信仰而活”一卷共 583 页。 《Mortyrogue》的创作持续了 17 年。 它包含 2200 多个因信仰而受苦的人的名字。 他们遭受的痛苦各不相同：有的被判入狱三年，有的则被判处死刑。 令人惊奇的是，后者中竟然有不少女修女。 他们真的炸毁了火车，偷了集体农庄的粮食，或者往摩擦部件里倒了沙子吗？ 从案件来看，她们被枪杀只是因为她们是……修女。 他们射杀的是女性，而不是可以接她们的男性 武器。 还是苏联政府如此害怕他们的勇气和他们能说的话？ 这种“惩罚”已经不公平，毫无疑问，本质上就是犯罪。
来自“殡葬师”的页面
然而，教会本身认为他们的死是为承认东正教信仰而殉道的壮举，并被尊为基督教的美德之一，作为上帝的礼物，作为尘世生活的有价值的王冠。 殉道的意义是为了基督的爱而彻底、最终的拒绝自己，跟随救主受苦于十字架，与救主同钉十字架，与神永远联合。 主耶稣基督亲自通过圣使徒在圣经中多次谈到这一点：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（马太福音16:24）。
这种殉难的壮举一直受到人们的尊敬。 古代基督徒怀着极大的崇敬，保存了被钉在十字架上、在古代马戏场上被狮子撕成碎片的殉道者的记忆。 他们可敬的遗体被从十字架上取下，光荣地埋葬，他们正义的鲜血，像神龛一样，被马戏场上的信徒们的手刮掉。 关于他们的生活和功绩的传说被一代一代地口口相传。 你无法接受这一切，你可以大声嘲笑它，也可以对自己嘲笑它，但不可能把它划掉，因为在这一切中，就像在许多其他事情中一样，我们的文化、我们的文明得到了体现，这是无法被证实的。划掉了。
从教会迫害开始的那一刻起，俄罗斯就开始收集有关新殉道者的信息。 因此，18 年 1918 月 XNUMX 日俄罗斯东正教教会神圣理事会决议的要点之一是：“指示最高教会行政部门收集信息，并通过印刷出版物和活生生的文字通知东正教民众有关所有事件的信息。”对教会的迫害和对东正教信仰告解者的暴力”。
因此，《殡葬学家》的作者们尽一切努力，从遗忘中提取出那些在宗教信仰受到镇压的岁月里遭受不应有的痛苦的名字。 现在，奔萨居民可以了解他们是谁，为信仰而殉道，他们的命运在这本书中展现在他们眼前。 这些人有着不同的出身、教育背景和职业，但都以某种方式与东正教信仰联系在一起，而东正教信仰几千年来一直是俄罗斯精神、文化和国家地位的基础。 无论这是好还是坏，这里都无法改变。 它是！ 东正教作为旧俄罗斯的主导宗教，在所有教育机构中都有学习。 父亲和祖父教孩子们阅读诗篇，上帝的话语是在教堂的讲坛上宣读的； 教堂庆祝活动、宗教游行、颂扬圣人——所有这些活动不仅构成了俄罗斯人民精神生活的基础，而且构成了俄罗斯人民世俗生活的基础，因为人们在教堂节日期间不工作。 对上帝的信仰渗透并神圣化了俄罗斯人的整个生活、他的整个生活方式、他所有的愿望和事业。 信仰精神和对上帝的敬畏一直存在于俄罗斯人民的心中，而随着无神论时代的到来，许多人不能仅仅改变自己的基督教理想，拒绝过去，失去精神支柱。
还有一件事——某人的命运......
现代研究表明，现代俄罗斯社会的很大一部分人未能完全适应苏联制度的破坏和新的市场经济。 他们经历压力和心理不适。 许多人服用抗抑郁药，其销量不断增长。 但同样的事情在1917年之后又发生了，甚至在更大程度上，那时才没有人听说过心理治疗师，而主要的抗抑郁药就是酒精。
而且，1917年刚过，俄罗斯教会就感受到了苏联政府的敌对态度，其神职人员也正是在那时受到了第一次打击。 毫不奇怪，在《殉道记》中，神职人员的代表占其人物的一半以上。 许多神父都是奔萨省的名人和受人尊敬的人。 受过教育、有文化的人。 道德品质高尚的人。 他们忠实而真实地为上帝和他们的人民服务，有时在一个教区长达数十年：他们建造教堂、济贫院和学校，与社会罪恶作斗争，研究当地历史，并出版精神文献。 结果，他们成为新苏联社会可怕攻击的对象，为了生存，新的苏联社会不仅需要外部敌人，而且还需要内部敌人。 那么，取代他们的人是谁？他们的精神文化和对社会的道德责任有那么高吗？
正如已经提到过的，另一个大群体是农民。 农民作为教堂的教区居民，往往非常虔诚，担任教堂理事会主席，在教堂唱诗班唱歌，并积极帮助神职人员。 毫不夸张地说，罗斯的农民是几个世纪以来东正教传统积累和保存的主要社会群体。 因此，那些在集体化时期被剥夺和流放的人很可能也属于因信仰而受苦的人。 除了在苏维埃政权期间因加入俄罗斯东正教而受到镇压的神职人员和平信徒之外，书中还提到了一些地主和商人，他们虽然不直接参与教会事务，但作为ktitors、建筑商而遭受苦难。教会和教会捐助者。
本书末尾的一个特别章节列出了一个特殊的受镇压神职人员群体，他们由革新派和格列高利运动的代表组成，他们背离了正统的宗法教会，直到去世才与它和解。 然而，他们也为信仰而受苦，尽管他们偏离了公认的正典道路。
烈士纪念中提到的绝大多数人是根据俄罗斯联邦刑法第58条，即反苏活动而受到起诉的。 后者的解释非常广泛，这使得打击该政权的敌人成为可能，其基础不是案件的犯罪成分，而是其政治基础。 由于宗教活动被视为反苏煽动的一种，很明显，神职人员首先受到第58条的管辖。
而且这也是一个修女，她也被枪杀了……
书中省略了剥夺公民权利这样的措施，并且适用于所有神职人员和寺庙雇员，无一例外。 这种镇压措施的开始可以追溯到 1920 年代。 “被剥夺权利的人”实质上被驱逐出社会。 他们被禁止在政府机构工作，不能在苏联学校和其他教育机构学习，也不能加入集体农场。 他们成为苏联社会的弃儿，基本上注定要挨饿和死亡。 但许多与宗教有关的人的家庭都是大家庭，有 10 个或更多的孩子。 父母的被捕对年幼的孩子的灵魂造成了深深的神经冲击。 他们已经知道他们的父母——无论是父亲还是母亲——没有做过任何坏事，也没有策划任何反对当局的坏事，因为“奴隶不仅服从好主人，而且也服从严厉的主人”——他们记住了这一点。 然而，当局却注定了这些孩子会成为孤儿，他们在孤儿院、孤儿院里过着悲惨的生活，并在“正确的”苏联团体中受到嘲笑和侮辱。 没有一个苏联领导人对他们的灵魂感兴趣。
《殉道记》有很多不同的来源。 作者引用了文件，提供了幸存信件的摘录、审讯报告的副本和个人的记忆，这使得人们能够更深入地了解其中描述的人们的生活。 它还包含许多照片，包括革命前和受害者案件的调查照片、他们的亲属、他们居住的房屋、举行仪式的教堂以及各种文件。 最短的传记是“出生、服刑、枪决”或类似这样的内容：“被判处十年劳教。” 现在想想这短短的一行背后是什么：夜间搜查和逮捕，哭泣的孩子，与心爱的妻子分离，长夜审讯，殴打，站台送行，通过警卫转移，几个月在肮脏的车厢和货舱中的运输，以及然后——深雪、潮湿的营房、冰面、伐木、疾病、冻伤、死亡、包装纸片上写给亲戚的罕见信件、令人心寒的忧郁，只有一个想法——“主啊，为什么？” 其背后的想法是：“主啊，宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么！”
但需要再次强调的是，这些人忍受一切折磨不是为了“政治”，也不是因为他们“随着党的路线而动摇”，他们忍受这些折磨是为了他们对基督理想的信仰，为了东正教教堂。 正如最初几个世纪一样，在这些苦难的壮举中，基督教精神的伟大性得到了完整的体现。 在因信仰和与奔萨土地有关的教会而受到压制的总人数中，有超过 30 人已被俄罗斯教会尊为圣人，被列入俄罗斯新殉道者和忏悔者理事会。 其中包括圣烈士约翰（Pommer），里加大主教； 吉洪（尼卡诺罗夫），沃罗涅日大主教； 奥古斯丁（别利亚耶夫），卡卢加州大主教； 帕夫林（克罗舍奇金），莫吉廖夫大主教； 撒迪厄斯（乌斯宾斯基），特维尔大主教； 赫莫根尼（多尔加涅夫），托博尔斯克主教； 西奥多（斯米尔诺夫），奔萨主教； 大祭司约翰·阿托博列夫斯基、叶夫菲米·戈里亚乔夫、瓦西里·亚戈丁； 神父菲拉列特·维利卡诺夫、米哈伊尔·皮亚塔耶夫、瓦西里·斯米尔诺夫、加布里埃尔·阿尔汉格尔斯基、阿雷法·纳索诺夫、瓦西里·戈尔巴乔夫、阿法纳西·米洛夫、约安·第涅普罗夫斯基、维克托·叶夫罗佩采夫、彼得·波克罗夫斯基； 执事米哈伊尔·伊萨耶夫、格里戈里·萨马林； 受人尊敬的烈士领袖梅多迪乌斯（伊万诺夫），圣僧帕科米乌斯·斯卡诺夫斯基（约诺夫），圣僧格拉西姆（苏霍夫）； 受人尊敬的忏悔神父加布里埃尔·梅莱凯斯基（伊戈什金）和大主教亚历山大·萨纳克萨尔斯基（乌罗多夫）； 忏悔神父约翰·奥列涅夫斯基（加里宁）； 受人尊敬的烈士女修道院院长伊娃·奇姆肯特（巴甫洛娃）和修女埃琳娜（阿斯塔什金娜）； 卡拉干达的阿格里皮娜·基塞列娃烈士。 尼古拉·普罗佐罗夫神父于1981年被海外俄罗斯东正教教会封圣。
这个“死亡学家”也很有趣，因为它包含许多真正独特的照片。
奔萨教区有四名候选人被提名为圣人：长老神父约翰·奥列涅夫斯基、主教西奥多（斯米尔诺夫）以及与他一起受苦的神父加布里埃尔·阿尔汉格尔斯基和瓦西里·斯米尔诺夫。 其余的则由其他教区提名。 奔萨新烈士和告解神父的纪念日定于4月XNUMX日，这一天是弗拉迪卡·西奥多（斯米尔诺夫）和与他一起被杀的人的忌日。
当然，今天几乎所有被列入烈士名录的人都得到了平反。 但这个事实意味着什么呢？ 这只不过是我们社会民主化的自然结果，但它并没有为这些已经完成殉难的人的传记增添任何意义。
待续...
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