伊玛目而不是总统

北高加索的军事和宗教因素

三个北高加索共和国领导人提议改变他们职位的正式名称，这使我们想到了军事和宗教原则在政治生活中融合在该地区的作用。

让我提醒你，车臣的负责人拉姆赞卡德罗夫主动放弃在其管辖范围内以“总统”一词取消联邦主管的最高行政职位。 相反，车臣议会打算建立共和国伊玛目的职位。 印古什和卡拉恰 - 切尔克西亚准备效仿车臣共和国的榜样。 官方声明的这一步骤的动机似乎完全符合加强权力垂直的背景 - 在一个国家，在一个真正强大的国家，只有一个人应该是总统。 然而，取代这个名字导致的协会与安抚俄罗斯冲突最严重的地区的计划相去甚远。

发现终端

“伊玛目”一词具有严格的宗教渊源，其在社会生活中的使用表明了忏悔因素对北高加索制定和实施政治决策过程的严重影响。 多年来，专家们已经注意到对温和的文职圈子地区的影响日益增加，这些圈子与联邦政府一道，正在引领反对宗教极端主义的斗争，不断巩固其立场。

这方面的一个例子是俄罗斯总统德米特里梅德韦杰夫与北高加索共和国领导人及其精神领袖会晤，于8月在索契28举行。 大多数受邀的宗教人士代表了新建的北高加索穆斯林协调中心。 在会议上，人们试图制定反对激进的伊斯兰原教旨主义宣传的反对形式，近年来，在高加索共和国人口中，特别是其年轻的部分，在先知穆罕默德的教义问题上缺乏经验的人中，赢得了不少支持者。

旨在保护年轻人免受萨拉菲主义意识形态影响的禁止和教育措施的组合已成为该领域国家政策的优先事项。 例如，人们寄希望于开设伊斯兰电视频道和新的高等教育机构来培训神职人员。 另一方面，计划加强对俄罗斯公民离境接受外国宗教教育的控制。

反过来，会议参与者试图从中获取最大的政治红利，并将俄罗斯高级国家权力的权威扩展到他们宣称的意识形态立场。 因此，在西方文明国家的政策中反复听到了指责性的诡计。 北高加索穆斯林协调中心的领导人，卡拉恰 - 切尔克西亚的穆夫提，伊斯梅尔贝尔杰耶夫，对弗拉基米尔·普京的慕尼黑演讲表示赞同，他在那里“将美国置于其位置”。 拉姆赞卡德罗夫直接指责西方情报机构煽动北高加索地区的分离主义运动。

与此同时，俄罗斯联邦主管当局一再指责阿拉伯国家和土耳其的政府组织和非政府组织支持该地区的极端主义。 他们为什么不在与德米特里·梅德韦杰夫会面时说出这一点？ 显然，因为高加索的许多世俗和精神领袖（并且越来越难以区分这些领导者），经常表现出对联邦领导层的忠诚，同时将自己视为世界伊斯兰民族的成员。 最有可能的是，来自穆斯林世界各国的伙伴和盟友在与俄罗斯总统的会晤中表达了反西方的攻击。

伊斯梅尔·贝尔杰耶夫代表伊斯兰神职人员，提出了解决该地区最严重问题之一的倡议，并提供协助，协调各方对奥赛梯 - 印古什冲突的调解。 到目前为止，Vladikavkaz，Nazran和克里姆林宫都没有回应这个愿望。 与此同时，俄罗斯总统毫无保留地支持卡德罗夫的观点，即有必要放弃“伊斯兰极端主义”这一术语的正式使用。 非法武装团体的参与者被邀请打电话给土匪。 似乎这种做法可能会误导那些有义务在北高加索抵抗恐怖主义的人的努力。

众所周知，从事犯罪活动的稳定犯罪集团成员，即歹徒，仅受商业考虑的指导，他们不会因意识形态原因而意识到自我牺牲。 工艺是抢劫的人，强烈避开政治口号，并没有将推翻现有国家制度作为目标。

然而，在苏维埃时期，“政治土匪”一词被用来指武装反政府抗议活动。 它意味着各种各样的国家罪行 - 从个人恐怖行为到反叛运动的组织。 “政治土匪”的时间范围也很广泛，包括20的农民和哥萨克起义（所谓的小内战）和中亚的Basmachi，以及加利西亚，波兰和波罗的海民族主义者在40-50s中的斗争分别。

随后，这个词的使用实际上被放弃了，第一次车臣运动期间非法武装编队的参与者被简称为歹徒。 其中许多人现已合法化，并在各种立法和执行机构，执法机构工作。

在现代条件下，似乎可以再次提出“政治土匪”的概念，即清除苏维埃时期的意识形态层面。 虽然看起来北高加索的情况客观地以“武装叛乱”和“叛乱分子”这两个词为特征。

然而，无论它的声音多少与当权者关于周围现实的想法相对应，这种现象仍然存在。 最有能力的国家领导人充分意识到这一点：在与俄罗斯总统的同一次会晤中，印古什总统尤努斯 - 贝克耶夫库罗夫指出，瓦哈比主义仍然是共和国和整个地区的主要不稳定因素。

极端的极端主义

为了使宗教派别的厌世主义思想找到具体的实际表达，有必要有许多因素：社会经济，政治和社会文化。 在新西兰人民解放运动中，北高加索地区的分离主义是一种完全世俗化的现象，其当时的组织者主要不是基地组织或穆斯林兄弟会的行动，而是波罗的海和外高加索民族主义运动的经历。 然而，生活表明，高加索人民价值体系中的民族团结思想不如坚持部落利益。

在XX-XXI世纪之交，民族主义和部落主义的冲突（宗族利益优先于国家利益）通常以后者为终。 这激发了叛乱分子领导人对激进伊斯兰教的吸引力，这些伊斯兰教坚决反对日常生活和政治中传统社会的价值观。 萨拉菲主义或瓦哈比主义没有留下任何一个宗族等级制度的空间，莫斯科官方似乎已经接受了。 因此，来自晦涩或贫困的部落社区的人将继续高度容易受到伊斯兰狂热分子倡导的极端主义思想的影响。

脆弱的现代思想层面掩盖了传统文化特征的厚重价值观，动机和行为刻板印象。 实际上，在所有北方高加索族裔群体中，作为生存来源之一的战争习俗受到高度尊重，在转折点得到提升 故事 真实的或神话般的武器壮举。 作为对这些传统的致敬，可以称之为对“伊玛目”这个词的现代诉求。 一个半世纪以前的伊玛目在整个高加索地区都没有像和平的传教士一样轰鸣。 在这里和21世纪，过时的军事建设形式已经保留或保持在潜伏阶段。 它们的主要区别在于遵守违规原则和非国家武装团体的存在，这些团体既有法律地位，也有非法武装团体。

苏联现代化削弱了高加索共和国特有的传统文化和经济类型，但没有破坏社会的主要制度形成单位 - 家庭相关或氏族群体。 个人没有取代集体意识;一个人的日常生活取决于部落和宗族当局的意愿和决定。 在父权制社会中，某些部族的专业化得以保留，当时一些部族的人传统上补充了武装部队或执法机构，而其他部族从事农业或商业活动。 通常，政府和非法武装组织都是根据宗族原则组建的，并且从属于其指挥官或当地部落领导人。

高加索武装团体的榜样是自古以来就存在的传统社会的军事化结构。 在该地区没有建国的政治体系的核心一直是所谓的男性工会，培养好战兄弟会的思想。 这些群体仍然广泛分布在世界上处于发展前工业化阶段的所有人民中。 毫不奇怪，一旦进入正规武装部队，他们就会寻求重现他们惯常的行为模式。

注意到传统男性工会，兄弟会与现代横向联系的转变，在其组成中包括专业，领土，体育和犯罪结构。 当社会政治局势恶化时，这些团体成为建立非法武装团体的基础。 实践表明，官方当局后来可以要求其中许多人打击极端主义思想的族裔群体。

由于大规模失业，超出原居住地限制的男性人口中最活跃部分的结果显着削弱了部落长老对其同胞行为的控制。 在武装对抗期间，青年的活跃部分转变为自治部队。 对于她来说，部族机构正在被新派系所取代，这些新派系穿着男子工会的衣服或由犯罪领导人或战地指挥官领导的军事兄弟会。 这些结构的学生甚至打到正规军的队伍中，都遵循通常的道路，创造种族群体并恐吓他们的同事，有时甚至是指挥人员。

由于古代男性工会或兄弟会活动的内容和原则，他们现任辩护者声称自己是接受者的地位，随着时间的推移已经失去，今天几乎不可能恢复他们充分运作的传统。 结果，正在形成一个侵略性的环境，准备反对人民困境的真实或被指控的肇事者。

CAUCASIAN WAR

在选择联邦主体职位的名称时，指导北高加索共和国政治领导人的动机是明确的。 使用阿ima这个词，被一个英雄的光环所包围并具有宗教渊源，应该加强政治家的影响力，他将占据所谓的位置，对属于各个氏族和氏族的同胞。 然而，在有影响力的敌对俄罗斯并压迫他们自己的共同宗教信仰的时期，伊玛目出现在高加索地区不应该被忽视。

对于高加索人民的世界观，伊玛目不仅是领土穆斯林社区的精神领袖，而且是具有独裁权力的军事宗教领袖。 也许因此，达吉斯坦共和国并不支持使用这个名称的想法 - 恰好在19世纪的第一季度创建了一个imamat--一个反对俄罗斯帝国三十年的神权准国家实体。

到目前为止，北高加索一直被山区人民武装组织对俄罗斯沙皇的行动的防御性质所控制。 然而，早在帝国政府出现在库班和特雷克之前，早在十六至十七世纪，作为土耳其军队一部分的高加索高地人的部队就参与了对俄罗斯边境的入侵，支持了波斯国家的军事行动。 俄罗斯与土耳其的1768-1774战争就是这种情况，因此俄罗斯首次在北高加索牢固地建立起来。

俄罗斯指挥部为应对持续的掠夺性攻击而采取的严厉措施促使山区社区的领导人寻求一种统一的想法，可以将分散的，不断交战的部落和宗族团体联合起来。 因此，当在1785时，车臣村庄Aldy Mansur的居民宣称自己是先知，并呼吁与俄罗斯进行圣战，他有许多支持者。 在皮尔里上校的指挥下对曼苏尔派出的俄罗斯小队的失败提升了他的权威，并很快加入了车臣，卡巴尔达和库梅克统治者。 Mansur，现在被称为酋长，伊玛目，最终被击败并在阿纳帕的土耳其堡垒避难。 在1791，她被俄罗斯军队攻击，曼苏尔被捕并被带到彼得堡。 他在被囚禁中去世。

他的军事政治和军事宗教活动第一次涉及北高加索的大片地区，奥斯曼政府的直接援助在很大程度上促成了这一活动。 与此同时，曼苏尔运动显然缺乏合理的理由 - 谢赫始终无法创建可持续的管理或行政结构。 这项冒险对先知的支持者来说代价高昂，他们不仅遭受了俄罗斯军队的伤害，而且还发现自己卷入了一场席卷车臣和达吉斯坦的新的内部屠杀。

宗教旗帜下的下一次反俄示威也在车臣举行。 它发生在阿列克谢耶尔莫洛夫将军在高加索的统治时期。 这一次，某个Misko，实际上是着名的Abrek Bey-Bulat的保护者，声称了伊玛目的角色。 后者对高地人的影响是如此之大，以至于为了安抚叛逆的土地，耶尔莫洛夫曾一度授予他俄罗斯军队的中尉军衔。 1825-1826的愤怒并没有延伸到车臣和Kumyk的边界之外，并且很快被压制。

Bay-Bulat表演的策划人的进一步命运与他的同胞部落成员的命运截然不同，他们认为他的auls被俄罗斯军队烧毁了。 这是当时的特征，与一些现代反叛者的命运相似。 在Yermolov被从高加索移除后，Bay-Bulat找到了与新军事管理部门的共同语言，以换取忠诚，获得宽恕，官员级别和州薪。 最后，他从血腥的人手中摔下来，他也是俄罗斯军队的一名军官萨拉特 - 吉瑞王子，只有他的同志的代祷才能让他避免流亡到西伯利亚。

几年后，一群志同道合的人 - 达吉斯坦村庄Gimry的居民 - 宣布出现了一位新的伊玛目。 Gazi-Magomed在着名神学家Magomed Yaragsky的指导下理解了穆斯林宗教的教规。 逊尼派伊斯兰教的影响力之一，Naqshbandiyya Tariqa的传播，影响了伊玛目的建立。 它现在仍然存在，现在指的是传统的伊斯兰教，否认宗教原教旨主义的意识形态。 然而，一个半世纪以前，Nakshbandis非常坚定：他们要求从登山者的传统习俗，绅士以及伊斯兰教法的普遍引入的影响中净化伊斯兰信仰。

然而，武装斗争的呼吁根本不是Nakshbandis的主要传教任务 - 他们专注于穆斯林的内部自我改善。 Gazi-Mohammed达成了用自己的思想向俄罗斯宣战的圣战。 在他的公开演讲中，他威胁要到达莫斯科，然后在伊斯兰世界的首都恢复秩序，在他看来，他们陷入了恶习和怀疑之中。 很快，在新伊玛目的旗帜下，他取名为Kazi-Mulla，来自达吉斯坦和车臣的许多分队聚集在一起，攻击高加索线的防御工事。 在1832年，经过两个月的围攻，俄罗斯军队袭击了Gimry村，Gazi-Magomet在战斗中阵亡。

伊玛目Gamzat-Bek的主要工作集中在与不同意他的激进信念的同胞的斗争上。 他有条不紊地摧毁了高地贵族，他们以某种方式倾向于俄罗斯公民身份，很快宣布自己已经是一个世俗的统治者，即阿瓦里亚的汗。 这让Gamzat-Bek失去了生命：他成为了死者（包括着名的Hadji Murad）死亡复仇者的牺牲品。

伊玛特在Shamil的带领下实现了最大的繁荣，Shamil是该运动创始人Gazi-Mahomet最亲密的盟友。 他拥有出色的领导能力，行政能力和外交能力，建立了一套相当有效的山地社区管理体系，形成了一支能够抵御欧洲最强大军队之一的军事组织。 沙米尔统治下的基本原则是他在宗教和军事生活以及对偏离伊玛目指示的共同宗教主义者的压制方面的个人榜样。

当俄罗斯与土耳其的1877-1878战争爆发时，伊斯坦布尔的使者在纳戈尔诺 - 达吉斯坦组织了一位新的伊玛目穆罕默德 - 哈吉的选举。 他的第一个活动是在好战的俄罗斯军队后方组建反叛组织，反叛领导人在1877秋季被绞死。

最后一位白人伊玛目是Nazhmuddin Gotsinsky，他是二十世纪初的权威神学家，是Shamil的一位同事的后裔。 他的精神生涯在1917五月达到顶峰，当时在山区共和国的Gossinsky大会上当选为Mufti和精神管理主席，并于9月在第二届国会被宣布为达吉斯坦和车臣的军事和宗教领袖。 在20开始时，Gotsinsky是东高加索叛乱的灵感来源，要求布尔什维克将整个地区清理到罗斯托夫并将阿斯特拉罕和克里米亚半岛移交给它。 其中一个车臣村的居民向红军的远征军发放了一名伊玛目。 在1925，他被枪杀了。

因此，作为政治家的伊玛目在俄罗斯帝国与生活在军事抢劫中的山地部族之间关系极度恶化的时期走到了历史的最前沿。 他们的外交政策是针对俄罗斯的，他们在下属的土地上建立了恐怖主义独裁政权，最终剥夺了他们的民意支持，导致无条件的军事和意识形态失败。

主动召集俄罗斯地区首脑阿ima的倡议主要在车臣发表。 这是可以理解的，因为在战争年代形成的共和国现任政治精英所称的宗教塔里克·卡迪里亚（Kadiriya）自称拥有这样一个头衔。 这种宗教运动直接起源于Vainakh土地，背景是十九世纪高加索战争最后阶段的失败和剥夺。 该学说的创始人Sheikh Kunta-Khadzhi并没有声称自己是一位伊玛目，传播非暴力的观点，他为此遭到了俄罗斯当局和Shamil的迫害。 在90的叛乱期间，kadyrists在冲突的两边。 在目前的情况下，该理论的支持者看到了一个有利的时刻，以加强他们在高加索地区其他非正式政治和宗教团体中的地位。 为此，显然，它从过去提取了过去几个世纪反俄言论领导人的职位名称......

传统社会对历史时间的看法与现代化国家不同。 例如，对于北高加索人口而言，俄罗斯与沙米尔的想象之间的19世纪战争事件与第二次世界大战对现代欧洲人的事件一样具有密切和意识形态意义。 众所周知，在1999入侵巴萨耶夫和哈塔卜的恐怖主义军队进入达吉斯坦时，极端主义分子的行动阶段是以第一批伊玛目命名的。 因此，在北高加索地区使用“伊玛目”这个词作为公共机构名称将不可避免地导致可以理解的历史相似之处，加剧过去的伤口，使我们回想起俄罗斯与高加索相互对抗的时间。 至少在车臣，他们放弃了这项任务，这是好事。