资本主义之母。 新教改革 - 500年
十月31标志着年轻的德国神学教授马丁路德(500 - 1483)在维滕贝格城堡教堂的门上发表他的论文1546,批评放纵行为和天主教会的日子。 正是在这个事件中,习惯于计算这个过程的开始,这个过程后来被称为宗教改革,它标志着一种新的意识形态趋势 - 新教的出现的开始。 尽管与集中的天主教不同,新教立即分裂成许多教派,但它对决定性影响很大。 历史 欧洲并确定了未来几个世纪的发展载体。 新教最充分地表达了“新欧洲”的精神,以及新教伦理 - 资本主义的精神。 阅读更多 - 在.RU前夕的材料中。
抗议天主教会的嗜好
路德抗议的正式理由是放纵的普遍做法。 人们通常认为这是对金钱的赦免。 这不完全正确。 要理解这个问题的背景和新教作为一种社会政治现象的本质,就必须考虑到对基督牺牲的理解。 如果在正统中,重点在于人类从罪恶和死亡的力量中得救,那么在天主教中,基督的牺牲主要被视为救赎。 以同样的方式,信徒的属灵生活被建立起来,应该为自己的罪恶赎罪。 上帝被理解为一个法官救赎者,在正义的尺度上权衡人的罪恶和功劳。 因此,天主教的个人救赎必须从上帝那里买回来。 为此,除了丰富天主教会之外,还引入了“基督和圣徒的宝座”的概念,教会从中捐赠了这些“救赎之果”。 事实上,出售了“圣徒的功劳”,它可以在上帝面前“屏蔽”,超过他们的罪,并避免对他们进行临时惩罚(参见天主教会的教理问答,第1471-1473段)。
普通人几乎没有意识到这种诡辩,但这些钱随心所欲地进行,特别是在建造新的圣约翰大教堂之后。 彼得在十六世纪初,当赎罪券成为其融资的主要来源之一。 结果,一个人得到了放纵,所有这一切都被视为对金钱的赦免。 从社会的角度来看,在很多方面都是如此。
路德反对这种邪恶的做法,提出对基督死亡的不同理解 - 作为借口。 “信徒的罪 - 真实的,未来的,过去的 - 是被宽恕的,因为他们被基督完全的正义所掩盖或隐藏在上帝之外,因此不会被用来对付罪人。上帝不想归咎于我们的罪行,将我们的罪写入我们的罪行(特别介绍神学的商业术语, “但是,反而把对方的正义视为我们认为是我们自己的正义,”他写道。
因此,新的趋势使它成为一个教条:这个人已经是合理的了。 这带来了巨大的社会和政治后果。
商变得高于总数。
“新教改革”的名称包含了新潮流的全部悲and,成为新时代,现代时代的思想基础。 这是通过抗议改革。 今天看来显而易见的是新教的产物。 如果在中世纪的欧洲,人们对自己的立场的不满是通过自我完善来克服的(当然,在天主教传统的框架内),那么宗教改革的时代带来了一场根本性的革命。 从现在开始,个人层面的不满开始要求改变教会,社会和国家。
完成了一场精神革命:特别是在将军之上。 从今以后,将军必须转变为特定的个体。 个人对整个社会的要求的外化已经成为一种教条。 有些东西不适合我 - 社会和国家都有罪。 起初,新教徒对天主教会有罪,但很快就传到了国家。 新教带来了对传统的非常特殊的理解 - 作为阻碍个人成功的无意义的规则。 传统开始被认为是一种空洞且不必要的仪式,过度的处方,没有这种处方,个人就可以轻易做到。 有自己兴趣的个人成为哲学的中心。
“我不提升,也不认为自己比医生和大教堂更好,但我把我的基督置于教条和大教堂之上,”路德写道。
个人主义已经成为新时代的精神,在很多方面,这个时代一直持续到今天。 德国社会学家马克斯韦伯(1864 - 1920)表明,新教已成为新生资本主义的意识形态基础。 新教伦理已成为“资本主义精神”。 这就是为什么新教不能被视为纯粹宗教运动的原因。
资本主义
英国着名经济学家约翰凯恩斯(1883 - 1946)表示,“资本主义是一种特殊的信念,即由最基本的动机驱动的最恶心的人渣活动将以某种方式使每个人受益。” 在天主教中,这样的信仰不可能出现,它需要新信仰的诞生。 新教不仅拒绝信仰。 他拒绝了旧的(天主教)信仰,但产生了一个新的信仰,完全打破了传统,宣称它是过去的遗物,并把它放在一个人的中心,直接“无中间人”对上帝说话。 这种观点现在很流行:为什么一个人应该以教会的形式“与神一起调解”? 但是,看看这样的问题。
天主教会有一个组织欧洲社会的帝国项目,其中总数,无论是什么,都比私人社会更重要。 新教果断地拒绝了这一点,将个人利益放在首位,完全拒绝任何传统。 在二十世纪,由此产生的资本主义揭示了社会主义项目的生存能力的以下优势:它最完全拒绝传统和共同项目,即 每个人的项目。 对于选民而言,它成为最成功的一个项目,其“上帝的选民”得到了他们的财务状况的证实,他们不需要与上帝“调解”。 成功 - 这意味着你比那些更贫穷,更接近上帝的人更好。
社会主义和资本主义都是现代性的产物。 但正是资本主义更全面,更一致地表达了现代性的个人主义逻辑。 社会主义在某种程度上指的是对大教堂的传统态度,这种态度被视为“进步”道路上的障碍。
所有这些只是一个简单的理论,如果在二十世纪末苏联人民没有通过它。 在苏联时代晚期,经济(以及人们)应该只是有机会确定需要什么和不需要什么的想法非常受欢迎。 这是无形的“市场之手”的想法。 并且说她只是从上面施加,这是不可能的。 人们也走向同一个方向,因为现代主义思想在新教和资本主义的逻辑中最为始终如一。 它已经在苏共的计划中得到了规划,该计划采取了“满足苏联人的日益增长的物质需求”的过程,这在苏联是无法完全实现的。 设定了一个庸俗的标准,接近个人,但对整个国家来说是灾难性的。 结果,整个国家的毁灭解决了个人的不满情绪。 在苏联,新教逻辑得以实现:个人不满 - 国家应该受到指责。
“现代性”是新教的心血结晶
在这个范例中,看似不言而喻,我们仍然活着。 她是新教的心血结晶。 在我们同化现代性思想的程度上,我们也是新教的孩子。 特别是,抗议教会的抗议来自新教徒。 新教主义在天主教会对社会项目的主张中脱颖而出,最终将其与国家分开。 这一规定也成为几乎所有宪法的一部分,实际上迫使人们将自己置于西欧历史的背景下,这是一种普遍的全人类发展方式。 出于同样的原因,新教在其起源的“人权”观念被认为是普遍的。
关于新教的新信仰,你可以做出一些意想不到的判断。 凯恩斯引用的关于资本主义作为信仰的引文非常明确地反映了这种思想的背景,后来被称为科学。 这是由于以下情况。 在欧洲中世纪的时代,物理学家亚里士多德(Aristotle)统治了这一时代,这具有极其高质量的特征。 亚里士多德从根本上划分了物理学和数学,考虑到第一个独立和移动的学说,第二个 - 非独立和不动。 因此,将数学应用于对现象本质的解释是不可想象的:物理学是所观察现象的定性和描述性质。 然而,从十六世纪开始,尤其是笛卡儿,伽利略等人,投机性的数学结构开始应用于对世界的解释。 抽象结构开始被理解为最优选的。
只有在这些条件下才能产生这样的信念,即最大限度地发挥自己的利益可以优化整个社会。 这是一个纯数学的立场。 (同时,在系统理论中,众所周知,由最优部分组成的系统通常不是最优的。)因此,自然科学的数学化反映在社会科学中。 由于这种思想后来被称为科学,反对其他类型的世界知识,新教成为科学思维精神的社会学表达。 来自新教国家的诺贝尔奖获得者人数最多,这并非巧合。 我们指出新教政变的更多历史后果。
通往欧洲革命的道路
为了抗议路德和其他改革者,已经看到了自由,平等和博爱的口号,法国君主制将被压垮。 例如,自由的要求涉及将圣经翻译成民族语言,以便所有国家的人民能够自己阅读,而不是依赖天主教神父的解释。 另一方面,梵蒂冈认为唯一的礼仪语言应该是拉丁语,这对当时的欧洲人来说是不可理解的。 教皇的利益是显而易见的 - 控制对圣经的解释和信徒的属灵生活。 出于这个原因,在改革派中,抗议天主教神父作为上帝与人之间的“调解者”,阻止通过祷告和阅读圣经直接皈依上帝。 直到今天,新教徒还是站在这样一个事实上:一个人只需要自己阅读圣经并按照他想要的方式理解圣经。 我们重申,今天这种流行的观点起源于欧洲。 在俄罗斯,这样的问题从未出现过,因为在9世纪,圣经被西里尔和迪奥迪斯翻译成旧斯拉夫语言。
兄弟会的要求是针对天主教社会的过度监管,在那里教会将国家置于自身之下。 新教徒希望摆脱这种法律主义,并以古老的基督教社区的精神生活。 (值得注意的是,几个世纪以来,天主教会将整个欧洲文明固定下来,分散为许多公国,公爵,王国等)
在新教中出现的对平等的要求涉及主教的供应。 因为在基督教中只有两位主教可以任命一位新主教,然后,在拒绝天主教神职人员后,新教徒面临这样的问题:他们应该从哪里获得主教? 他们开始选择并向社区提供它们。 也就是说,主教只是一个选举办公室,而使徒继承被拒绝支持社区的自治。 神圣被牺牲为政治。 但与此同时,等级制度永远被拒绝,即 在这个等级制度中,出现了与古希腊完全不同的新的现代民主版本。 与此同时,这种对民主的理解只关注“我们自己”。 美国的新教国家非常令人信服地证明了这种做法。 一切都可以选择。 问题归结为它将如何以及如何做。 应该承认,美国在建立“直接民主”这种机制方面非常成功,这种机制不是那么直接,而且在民主意义上也不是民主意义上的民主。 怎么会发生在需要根源的新教中,“选民”出现了?
新教的三个版本 - 三种社会政治模式
改革的思想家之一,约翰·加尔文(1509 - 1564)认为,一个人的死后命运是由上帝预先确定的。 上帝预定要拯救的,在生命中已经建立在物质福利的基础上,而物质福利已经成为公义的标准。 丰富而成功 - 做得好,上帝会拯救他。 毕竟,我们看到他在他的一生中已经取得了成功,这意味着上帝喜欢他。 在这里仍然存在对上帝的提及,但对利润的渴望逐渐成为一种自给自足的价值,与灵魂的死后命运毫无关联。 加尔文主义成为资产阶级自由主义的基质,后者开始将天主教会视为繁荣社会的障碍,并颂扬个人的开端。 在盎格鲁 - 撒克逊世界,荷兰,瑞士,在其他欧洲国家,这种情况很少见。
与此同时,所有人在上帝面前平等的观念出现在新教中,但在一个特殊的社会模式中已经体现在地球上。 等待即将到来的“最后时代”,这些社区宣称完全的社会和财产平等,并回归原始的天堂状态。 他们相信新的时代已经开始 - 圣灵的时代,所有人都将生活在兄弟情谊和平等中。 该运动受到中世纪意大利哲学家Joachim de Flore(1132 - 1202)的思想的强烈影响,并且在宗教改革期间,由传教士Thomas Munzer(1489 - 1525)实现,他在图林根州创立了再洗礼派宗教团体。 后来,这些想法被乌托邦社会主义者查尔斯傅立叶(1772 - 1837),亨利圣西门(1760 - 1825)以及卡尔马克思及其追随者所接受。 因此,再洗礼派的思想迁移到俄罗斯,部分体现在俄罗斯社会主义。 在欧洲,再洗礼派分子只是在分散的教派中被粉碎和保存。 这或许可以解释为什么俄罗斯自由主义者在西方得到系统支持,而俄罗斯共产党则不然。 原因是再洗礼派者没有在那里生存。
第三个方向实际上是路德教。 它作为德国王子的意识形态得到了加强,他们从一开始就给予路德最大的支持,认为这是他们自己政治独立的理由。 这里的宗教色彩变得次要,成为军事国家制度的首要考虑因素。 这形成了18世纪和19世纪普鲁士政治制度的基础,民族国家本身就成为一种价值。
因此,在宗教改革的三个方向上,很容易猜到20世纪三个基本政治模式的来源:加尔文主义成为自由资本主义的先行者,社会主义和共产主义的再洗礼,以及民族国家政权的路德宗主义。 俄罗斯深受第二和第三方向的影响。 再洗礼在社会主义中得到了部分体现,而路德教则是一个独立的,军事上强大的俄罗斯的想法,因为在18世纪,许多俄罗斯统治者都是德国血统。 是的,幸运的是,彼得一世在更大程度上从欧洲带来了路德宗对国家的看法。 这解释了它同时模仿欧洲和政治独立的愿望。
至于加尔文主义,到现在它已经堕落为一种“人权”的意识形态,可以为任何罪行辩护。 他完全认识到路德的观点,即义人只能靠信心得救。 “由于对基督的这种信仰,上帝并没有看到仍留在我们身上的罪。上帝将罪归罪于罪,即使它真的是罪,”路德写道。 以同样的方式,“文明世界”在崇拜“人权”时,准备为任何罪行辩护。
克服正统与社会主义的冲突
宗教改革极大地改变了欧洲和世界。 它对俄罗斯的影响也变得巨大。 特别是来自欧洲并且最初是新教徒的社会主义,叠加在俄罗斯人民的正统文化代码上,引起了与教会的冲突。 社会主义的支持者认为他们体现了基督教的理想,部分是正确的,但我们也必须忘记这些理想可以追溯到新教。 这引起了俄罗斯社会主义者和东正教的历史冲突。 这些人和其他人都受到了弥赛亚(不是小资产阶级!)俄罗斯观念的启发,但由于不同的神学背景,他们对此有不同的理解。 这个例子清楚地表明政治争议最终是如何从抽象的神学问题中产生的。 也许在宗教改革的500周年之际,这应该是我们得出的主要结论。 如果俄罗斯能够克服东正教与社会主义者(共产主义者)之间的世界观的内部冲突,那么只有了解它们在历史上的分歧。
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