墨西哥战士，老鹰和美洲虎战士对抗西班牙征服者。 古代代码告诉（第四部分）
“我去找天使告诉他：”给我一本书。“ 他对我说：“拿它吃它; 它会在你的子宫内产生苦味，但在你的嘴里，它会像蜂蜜一样甜蜜。“
（约翰神圣10的启示：9）
（约翰神圣10的启示：9）
现在让我们更详细地谈谈阿兹特克人和玛雅人的古代代码。 让我们从Codex Grolier开始 - 玛雅印第安人的手稿，存放在墨西哥城，在国家人类学博物馆，但从未在这个博物馆公开展出。 代码的安全性很差。 但它在1971上第一次在纽约Grolier俱乐部的一次展览中公开展示（虽然它甚至更早发现！），因此得到了这样一个名字。 据其所有者称，这份手稿是在恰帕斯丛林的一个洞穴中发现的。 因此，事实证明这是第四份玛雅手稿。
腐败的Grolier代码页。
在11纸代码（来自榕树皮）片段中，大小为18×12,5 cm; 并且图像仅放置在它们的正面。 原稿可能超过20表。 手稿的内容是占星术，用玛雅语写成，展示了金星的各个阶段，其内容与着名的“德累斯顿法典”相对应。
“Codex Colombino”。
在1973这一年，手稿的传真被公布了，但随后出现了怀疑它是真的。 放射性碳分析表明它指的是大约1230年，但持怀疑态度的科学家们开始争辩说它是一种假的，是在挖掘过程中发现的纸张上制造的。 第二次检查是在2007年度进行的，执行者表示他们既不能证明也不能否认“Grolier Code”的真实性。 只有在美国布朗大学举办的年度2016专业知识证实这是真实的。 应该在这里补充说，由于......年度1945的事件和核试验的开始，几乎不可能在今天伪造一份旧文件。 释放到地球大气层的数百万吨放射性土壤非常广泛地传播放射性同位素，特别是放射性碳为我们周围的植被提供食物。 因此，如果它是在树或纸上，或墨水，那么...它是假的。 但如果没有，原来。 虽然困难在于你必须使用一种或另一种物质的原子进行字面上的工作，这使得这种分析非常复杂且非常昂贵。
“马德里法典”（复制品）。 （美国博物馆，马德里）
此外，代码讲述了神灵，当时，也就是半个世纪前，科学仍然未知，但他们后来才了解它们。 然而，这个代码与德累斯顿，马德里和巴黎的博物馆中其他三个着名的玛雅法典有很多不同。 怎么解释呢？ 可能有很多原因，因为“过去岁月的故事”也与John Skylitsa的手稿不相似，尽管其中的图片（一些）非常相似。
代码是真实的另一个证明是它与其他六个古代物体一起被发现，例如牺牲刀和仪式面具。 分析表明，这些文物不是假货，它们的年龄与手稿本身的年龄完全一致。 然而，总有那些人说刮胡子，虽然实际上他们被裁剪了......这就是有些人的本性！
Codex Colombino属于Mixtec代码，其中包含了生活在11世纪的名为Eight Deer（另一个名称Tiger Claw）的Mixtec酋长的行动描述，以及名为Four Winds的统治者。 它还记录了为纪念他们而进行的宗教仪式。 假设它是在十二世纪创建的，由1891的国家博物馆购买，并在1892中制作了一份副本。 在领导者的光荣利用中，八头鹿是在西班牙人到来之前完成的，征服了Mixtecs如Tilantongo和Tututepec这样重要的土地。 感谢他们，以及他总结的有利可图的婚姻联盟，八鹿设法在所谓的后经典时期联合了Mixtecs的众多财产。 着名的墨西哥考古学家和历史学家Alfonso Caso（1896-1970）在西班牙征服之前研究了墨西哥人民，他们能够证明这个代码，如Becker I代码（位于维也纳博物馆），是一个片段。代码。 他们的总体布局在1996年度出版，并以其名义命名为“Codex Alfonso Caso”。
“Oumantla代码”
“奥胡曼特拉典”的创建是为了讲述 历史 来自Humantla的otomi人。 它描绘了Otomi是来自Chiapán（今天墨西哥的领土）的人们搬到现在的特拉斯卡拉州的Huamantla。 Otomi认为，在这次搬迁中，他们受到女神Xochiczahtsal和Otontekutli（火神之神）的光顾。 领导重新安置的领导人的名字被称为，特奥蒂瓦坎金字塔被称为植被覆盖，即 那时他们被遗弃了。 然后，在十六世纪，otomy文化完全溶解在纳化的物质文化，语言和神话中。 第二个象形组由另一位艺术家在第一个上添加。 它占用的空间更少，描绘了奥斯曼印第安人参与征服墨西哥及其在西班牙统治时代的生活。
“佛罗伦萨法典”。
所谓的“佛罗伦萨法典”或“新西班牙事物的通史”也非常有趣 - 由方济各会修士Bernardino de Saagun（1499 - 1590）撰写的手稿。 这项工作本质上是百科全书，它是在科尔特斯完成征服新西班牙八年后编写的。 关于1588的“佛罗伦萨法典”落入了Medici家族的手中，今天它被存储在佛罗伦萨劳伦森的Medici图书馆图书馆。 Sahagun决定写下他的书，以便......了解虚假的印度神，自信地揭穿他们，并为了基督教的胜利而消除他们中的众神的信仰。 与此同时，他向原住民致敬，毫不犹豫地写道，墨西哥人“被认为是低价值的野蛮人，但在文化和成熟方面，他们比其他人假装非常有礼貌。” 他得到了墨西哥中部许多城市的长老，纳华学生以及来自特拉特洛尔科的圣克鲁兹学院的学生的支持，萨哈贡在那里教授神学。 长老为他收集材料，然后将它们记录在象形文字中，从而保存。 纳华的学生们正在破译现有的图像，并补充文本，使用拉丁字母的字母在语音上抄写纳瓦特尔语的声音。 然后Sahagun浏览了Nahuatl写的完成的文本，并且已经用西班牙语翻译了他们自己的翻译。 这样艰苦的工作几乎需要30多年的辛勤工作，并最终在1575 - 1577的某处完成。 然后她被她的兄弟罗德里戈·德塞克拉（Rodrigo de Sequera）带到西班牙，他是墨西哥方济各会的主要居民，一直支持萨哈贡。
“Codex Weszocinco”甚至出现在西班牙法院！
代码本身由12书籍组成，分为四个单独的封面，但后来有三个卷。 文本以两个垂直列的形式给出：右边是Nahuatl中的文本，左边是Sahagun制作的西班牙语翻译。 在2468代码（！）中精美执行的插图，主要位于左列，文本部分略短。 在插图中，通过这种方式，在纳华的绘画作品的帮助下保留了古老的信息传播传统，其中增加了欧洲文艺复兴时期绘画的外部标志。
页面“Wesocinco代码”。
最重要的是，年度1531法典也非常有趣，因为Amatl是在八张纸上写的，是在欧洲纸张出现之前在中美洲制作的，并且是出现在法庭上的文件！ 是的，西班牙人征服并摧毁了印度各州。 但在此后的10年之后，又发生了一场试验，其中印第安人，即科尔特斯的前盟友，反对西班牙殖民政府墨西哥政府。 Ueszotsinko是一个城市，在1529-1530的居民没有Cortes的情况下，当地政府迫使Nahua印第安人支付不成比例的商品和服务税。 返回墨西哥的科尔特斯和纳华印第安人（向他抱怨）开始对西班牙官员提起诉讼。 无论是在墨西哥还是在西班牙再次审理案件，原告都赢了（！），之后在1538，西班牙国王颁布了一项法令，规定本文件中提到的所有税款的三分之二都归还给了Ueshotsinko市的居民。
“推出产品”页面再次展示了阿兹特克官僚机构的发展程度以及会计和控制的组织结构！
“供应卷轴”描述了应该向墨西哥 - 特诺奇蒂特兰（墨西哥，Tezcoco和Tacuba三重联盟的负责人）在西班牙征服之前的时期支付的贡献的大小和类型。 最有可能的是，这是一份更古老的文件的副本，该文件要求制作科尔特斯，他想要更多地了解印度帝国的经济。 在滚动的每个页面上，每个16下属省份应支付多少钱。 该文件具有重要价值，因为它向我们介绍了印第安人的算术，以及他们的经济和文化。
对于VO读者来说，这是最有趣的文件：“Tlashkala的故事”，从中可以看出“Tenochtitlan的堕落”一书中的大部分图画。 在某些情况下，它们通过图形绘图给出，在其他情况下 - 以绘制的微缩模型的形式给出。 无论如何，他们非常生动地向我们展示了很多有关西班牙人，他们的盟友和阿兹特克人之间的衣服，武器和敌对性质的有趣细节。 这是今年1773的再现，由年度1584的原始版本制成。
手稿“Tvaskala的画布”是由其居民Tlashkoltekami在Tlashkala市创建的，以提醒西班牙人他们的忠诚和Tlashkala在击败阿兹特克帝国中的作用。 它有很多插图显示了特拉斯卡兰人与阿兹特克人以及西班牙人一起参加的战斗。 该文件的西班牙名称是“Tlashkala的历史”，最有趣的是，西班牙人中从未有人说这一切都是“美国原住民的捏造和谎言”。 并且，毕竟，似乎更简单 - 说所有这些毫无价值的Tlashkalans发明了，但实际上它们并没有真正帮助，西班牙人的胜利带来了精神和虔诚的力量！ 但不，“Tlashkala的故事”从未受到过质疑。
所以科尔特斯和他的同伴印度女孩玛丽娜接受了印第安人的声誉。 “历史Tlashkaly。”
“你将与我们战斗，我们将让你摆脱阿兹特克人的力量！” - 科尔特斯用他的话说到她的口译员玛丽娜和Tlashkalans，他们听了他的话。
西班牙人和他们的盟友在战斗中。 注意Tlashkalants手中的西班牙剑。
另一本玛雅手稿被称为“德累斯顿法典”，并保存在撒克逊州和大学图书馆。 她在维也纳的1739购买了它，这是德累斯顿选民的图书馆，名为墨西哥书。 在1853中，它被确定为Maya手稿。 在她的39表中，两面写着，“手风琴”的总长度是358厘米。 由于论文使用了着名的amatl。 该代码包含象形文字，印度人物和人物，以及日历，各种仪式的描述以及金星行星阶段的计算，太阳和月亮的日食，关于如何举办新年仪式的“指示”，以及对雨神遵守的地方的描述。 ，甚至整个页面上的洪水图像。 在19世纪研究玛雅法典的杰出研究员是恩斯特·费斯特曼（1822 - 1906），皇家图书管理员和撒克逊州立大学图书馆馆长。 他解释了代码中描述的天文系统，并证明了其中描述的神灵，一周中几天的数字和名称与Maya 260日历直接相关。
引人注目的是“商品代码”（John Carter Brown Library），以16世纪墨西哥耶稣会士Juan de Tovar命名，详细描述了阿兹特克印第安人的仪式和仪式。 在它51水彩画中绘制整个页面的大小。 这些图纸与前哥伦比亚印第安人的象形文字有直接联系，具有罕见的艺术价值。 代码的第一部分描述了西班牙人到达之前阿兹特克人旅行的历史。 第二部分致力于阿兹特克人的插图历史。 在第三个 - 阿兹特克日历与已经基督教365日的月，周，日和宗教节日。
德累斯顿法典的其中一页。 顺便说一下，这是游客可以免费观看的唯一玛雅手稿。 （德累斯顿撒克逊国家图书博物馆和大学图书馆）
有趣的是，日历的最后五天被称为“nemontemi”，被认为是无用的，甚至是不幸的日子。 对他们来说，这是一个危险的时期，以至于人们试图不要不必要地离开房子，甚至没有准备自己的食物，以免引起邪灵的注意。
“手风琴”“德累斯顿代码”。
因此，对所有这些代码的全面研究提供了大量的信息，包括西班牙人到来之前的中美洲印第安人的生活，以及西班牙征服之后。 关于stelah和绘画的文本信息，包括Bonampak寺中着名的玛雅绘画，补充了文本信息。 因此，我们所知道的印第安人历史“仅来自西班牙人”的说法并不属实！
待续...
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